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《行经此处》王爱品

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《行经此处》王爱品

基本信息

书名:《行经此处》
作者: 王爱品
出版社: 中国言实出版社
出版时间:第1版(2018年1月1日)
页数:352页
语种:简体中文
开本:32
ISBN:9787517126324
ASIN:B079B5KHT8
版权:中国言实出版社

编辑推荐

一首首自我引渡的素歌闪烁着智慧的光芒。
在诗文的目光里,寻找精神的寄托

作者简介

王爱品,男,湖北秭归人,常居北京。研究中国传统文化数年,已有多部专著付梓。《行经此处》系作者第一部诗集。

目录

敬文东/用诗歌的方式奇袭
念白
素荣
念白
密语

诞生
喂养
七彩
鼓舞
照亮
绝尘

念珠




时光路程
水田坝
出走
停留与安详
秘摩崖
大智路
太和武当
文殊塔下
宜昌江边
素歌

三月
灵境
遭遇骗局
转身
少年毒疮
十二岁
欢悦与隐伤
白日梦
触摸与送别
诡异
爆裂

看球时光与秘密场景
观看
课堂与时间
武汉之夏
墙角根的眼睛
遗憾
纠葛交叉
黑暗
依然是酒精
生不逢时
稻草人
媒妁之言
火光烛台的相遇
罗伯托·巴乔
弗格森
看球时光

何塞·穆里尼奥
特别的一个
谈论与忘却
经过与回家
温情与死敌
狂人与魔力

远大路
居所
散步
电影散场
书桌
肠胃
茶社
睡眠
景物
创作
肖像

之子于归
回到村庄
温暖炉火
穿过村庄
打开窗户
齿轮
黑色旗袍
厌倦
舌苔
安然
步伐
脸庞
战栗
如影随形
窗户
欲望与攫取

十七岁
梦魇与记忆
秩序
课堂与寝室
三峡工地
巡夜与翻墙
怀疑
压制与凌乱
麻木的地图
从课堂里寻找
母亲
天破寨与石庙村
婚嫁与茶饭
病痛的对面
女人
归途

经典语录及文摘

序:用诗歌的方式奇袭
文/敬文东

初读王爱品先生的诗,你会惊异于其作品呈现出来的独特面貌。传统文化的闪现、驱遣字词的高古、思考和感知的奇异,以及承续着传统脉络而来的对生活本质的探寻,尽在其中。它们都在王爱品营建的诗歌氛围内,表现出辗转腾挪的自由姿态;若继续细读下去,你将会发现:在爱品的诗歌写作中,同样的思考模式更愿意作用于现代产物和现代经验。这多少可以说明:这并非姿态性的强为之物,而是源自内心的真切关注。
爱品的诗中不时流露出来的,是一种十足的古典精神。但又不单单是古雅的句式、字词等表面功夫而已;至少从表面上看,他的全部诗作都脱胎于古典的思维模式。很显然,模仿不是褒义的行为;而发明最多只需要有一个发明者便已足够,此后的模仿,哪怕是自我模仿,对于诗歌写作而言,全是自寻死路。现代经验无时无刻不处在骤变当中,古典经验总体上是趋同的,因为古人面对很少变化的农耕经验,总有趋同的内心反应。越发个人化的、越来越瞬息万变的经验,使得当下的诗歌写作必须成为一种不间断的发明行为。爱品的诗作正好体现了这一点:既高古,又现代;既有本土的茶叶,又有外来的咖啡,刚好够某些有“会心”和“慧心”的读者喝上一壶。
在化用古典方面,新诗史上有很多失败者和可叹者。他们征用古典思维,却轻易陷入圈套,最终与我们所处的现代生活脱节,余光中是这方面的显著例证。这种征用古典元素的诗看起来文雅、漂亮、中国味十足,写的却是古人的情感,诉说的也是古人的经验,无法赢得现代人的共鸣。我们在面对古典或现代,比如说,在面对烛火或电灯的时候,内里的感知脉络都其来有自,激发的经验大不相同,给予的灵魂反应迥然有别。依维特根斯坦之见,语言恰好是对世界的反应(而不是反映)。对同一个现实,正确的反应只能是一次性的。是的,正确和一次性。正是在这里,考验着一个既倾情于古典而又立志表达现代经验的诗人,比如我们的王爱品先生。他出没于古典,而静观当下的灯红酒绿、摩天大厦,以及围绕它们组建起来的一切,还有这一切给予王爱品先生的现代经验,但更重要的是从中获取的内心情愫。
王爱品另辟蹊径,以一种统率二者的努力,进行着新诗的写作;他回望伟大到不可企及的古典,却写着如今的生活:电影、足球、齿轮……他追忆着古典精神中绕不过去的“万古愁”,却写出了如下的句子:
在时光和文明样式里执政
方式的尊严,攀附城市
抵达古老便畅通一切。
(摘自《景物》)
很显然,爱品的内心有一个预设的顶点,或可称作理想境界,却并非历史的倒退。他并没有对如今的生活进行全盘否定,甚至他的目光从未真的投注到生活本身,也并非总是仰起视角。他更愿意关注的,乃是源自对身体的真心关切。而身体,才是真正的生活,并且是全部生活的总和,生活所拥有的一切尽在其间。这一点经常被一些诗人,甚至此道高手所轻视,所忽略。爱品以其不无高超的直觉,体察到了这一点。他既排除了某些意识形态对身体的占用,也不屑于对身体进行猥亵性的滥用。不用说,古典诗歌中的洁癖精神为此帮了大忙。相
对于古诗,新诗的优势正在于对自身经验——这身体的负载物——不仅可以实现表现的功能,还能进行处理与明晰,甚至有时还可以深入幽微的情绪之内,以沟通内外。要实现这种全景式的描绘,需要找到一个入口。现代生活并非光润如玉或严丝合缝,它显得是千头万绪、变化莫测。因此,如今的诗人多少得有一些抽丝剥茧的意味。爱品选择的身体的向度,正是生活悄悄向自己的倾慕者撩起的裙角,为有心人隐在眉眼间的娇笑。毕竟肉身与我们的亲密关系不言自明,又和外部世界勾肩搭背:
连接着出身,紧挨着生活
时间转不动身体面貌
却能依肠胃的饮食记忆
解构诸身细胞所附和的感情
(摘自《肠胃》)
很明显,王爱品将他在现代生活里对于古典经验的思考,带入了当下的肉身感知之中,“这舌苔到底是在料理谁的脏腑/还是在预报谁的宇宙”?这等优质的疑惑,让思考显得更为具体,也更加有效,却决非简单的抒情性思慕。正是在对如此这般的经验的描述中,生活的全貌得到了以管窥豹的表现。
不经意间,新诗算得上百岁高龄了。虽然比起他的同行前辈,新诗还是个彻彻底底的嫩仔,更称不上德高望重,但是,这些细细碎碎的时间一点点地,不免为新诗加入了几分沧桑的意味。这沧桑,并非属于它依靠的、汲取的那个庞大的文化传统。关于这一点,王爱品同样清楚:沧桑是从新诗自身的血肉里滋生出来的,原本就属于它自身的时代之寂寞,或寂寞
之时代。而百年间懵懵懂懂、林林总总的事件加诸新诗其身,使新诗像催熟般催生出它独特的沧桑意味。多少值得庆幸的是,新诗并非寂寞,即便是今天,关心它的人依然很多,它也慢慢学会了自得其乐(这多少算得上年幼与年老的特征)。有这么多面目各异的“志愿者”陪伴,新诗也算不上孤寡老人,或留守儿童吧。而爱品,奇人也,一个立志打通古今、融汇
各家的当代古人,或者古代的当代人。如今他奇袭新诗写作,肯定出于自信自家无所不能的才能吧。他已经取得的学术成就令人拜服,如今的诗歌写作则让人充满期待。唯愿更多的人了解他,喜欢他。
是为序。

诗的禅悟大隐
在天姿灵秀,意气殊高洁的水田坝三溪河畔,有白云常缭绕的茶园坡。茶园坡背靠金子山,周围群山叠峦环绕,举目有三溪河水绕山前并流向远山白云中,后在老归州汇入长江。在老归州,有古老的屈原祠,随三峡大坝蓄水沉入江底,成为鱼的国土。从金子山远眺,四五座山的正东方,有屈原出生地乐平里。“帝出乎于震”,莫外乎“诗”的紫气自东而来,而恰巧在我小学和初中曾用过王东的学名,也许这就是诗歌化在阳光中的深义。交感涵养的气,在天空从阳光跑的位置,超赶一切吉祥如意,来童蒙养正这片土地的孩子。
在秭归的这片土地,诗歌自乐平里开始,从归州,被屈原和《楚辞》带到了白云的位置,也正因如此,诗歌借屈原和《楚辞》,在世俗打下了标尺和“维度”。山间何所有,岭上多白云,白云生处有神仙,这山间、岭上、白云、神仙为一体的丈量,从古至今从未改变,它自然得就如阳光雾气般,是诗的隆重和享受。无论哪个时代,和诗歌有关的一切,既联系了古代又安顿了现实,都已成为精神洪流,冲开了一切的时间束缚。在白云覆盖的山谷,雾气蒸腾,松柏变幻,一个时代又一个时代随着草木的抽芽与凋落而忘记了时间,一切都在自然中复归;同样也会在白云覆盖的山谷,废霾排放,机器轰鸣,现代工业和批量生产随同讨价还价一起迷惑着人心,正在反衬和拉开了外界与内心的距离。这就是在世俗中无论是表达亲近还是反衬距离,在时光中,就是一首诗的深度,一首诗,足以收拾任何名义的迷恋与矛盾。我们每一个损伤、困顿、不安的当下,都是历史的姿势,它如何缠绕你包裹你,让你觉得幸福微薄或者是毫无察觉的自得其乐,它都离古代不远,都在成为自己的古代。诗歌正是连接自然与内心发生在世俗中的光亮,是智慧和目光的火花,以世俗为镜,照一照内心和自然的精神往来。
……
居尘出尘,道之出口,更是见重明见众生见大道诗歌目光的禅悟。万物齐物的回归,举诗歌的目光,让不得而得在每一处居住,这是甚深的禅,是法眼世界的密语,是通往大道内景世界的自我引渡的素歌,在知微彰中相逢自己,大于一切的求之不得。见重明见众生见大道诗歌目光里悟其生死,了其生死;小则以百谷草木之善,去以虚受人谦以制礼,站在见大道德性上,看万物如何各舍赤子之德,如何抛舍素心,又如何的舍生取义,以成人之美来养德。读懂自然万物养德的苦心,就会明了脱离自然才是跳错方向,只是一幕幕赶尽杀绝,所以再多的躁动还不如从容呼吸去融合那些藏在人心中的细枝末节的冲突。以居尘出尘的姿态,假借诗歌所闪烁的智慧之光,以此假借的舟楫之利,去以济不通,以致远。此假借,朴虽小,却天下莫能臣,在人性、在时间深处,对症下药,归于自己。
2017年中秋,于秭归

素荣
秉德散布的橘颂
随惊蛰的启响接回暗语
天地雷部出走人间
春雨骚动浸润了受命
白雾蛰伏的花骨朵
从神仙的新房拱上新枝
橙花就此从四月香了出去
布谷鸠唱空山水又叫醒闻性
陶醉从扑鼻横流再甜腻了周天
救度群迷的仙气在此成真
从岂不可喜到纷其可喜
闭心自慎的禅悟抵达了
素荣之道所惊透的天下
见素抱朴苏世独立的橙花
从青黄杂糅走入精色内白
有了参天地的荣光

念白
牛棚的瓦屋睁眼
紫宸楼阁从苦楚降临
身无长物像个帝王
看穿独立又沉默闭眼
独立地素昧平生
却又挣扎地生死相依
经天纬地与和善相处
都是接纳人心寒透的难事
从寒门草堂出发的路途
并未获得统御诸天的幸运
当驱邪的痛事成为自己
只能打量万象来相逢宗师
德位进退正位居体的每一步
正中天的群星都悲哭了天阙

密语
气息闭了门,走出来
一边专柔一边消失
灵鱼在刀圭的深井摆了尾巴
宴息出入无疾,定是饮醉了玉液
神游的众仙被施了定身法
凝住窜动,就凝住了君子
虚的轮沉入,抵达,就此开了天路
顷刻欢颜在深随其时的边界
炫耀了贪婪并麻醉的淫威
痛苦的内动同拯济的身
正在苦闭,在生发交感的力气
涣散的解,从绝邪戒节处格了物
积小高大的虚危,滚烫虚怀
自我的镜,从空的灵致了知
三叠宝象的镜中正在自言 三花着了黄裳的彩衣
万物遂家,进鼎金玉
知光大的密语,亲切了尊位

喂养
丁酉年癸卯月甲辰日
年月日富如敖仓
日子被麻醉在时辰里,继续装填轮回
这种装聋作哑的样式,指挥着命运
毫无察觉事不关己,世人皆知又高高挂起
当无奈大过诞生,意义就会被惊醒
天下所有,只有那帮贪婪之民
抵达了无所崩溃。还抵达了理所当然
应该接到母亲的电话
让贫瘠,去知晓自生大手印
去庇护,去可以言说变动不居
也只有这样的百流归德,喂养我的中天

七彩
当七彩在眩晕以内,以这一只眼
看清所有装填的负重,金光相身下
灵鹿长出了闪电般大而空灵的角
漫天宝光,圆以非有的圆形叙述
空狐的家人,美人脸,白成舞仙
连同惊蛰的雷阵,年份已久
神仙跳满的一天空的舞蹈
如果说这是一条被簇拥的路线
抵达我的额头。定然是失言
如同紧咬牙骨哑然向苍天
任一句凡夫所有

鼓舞
生死与诞生相差甚远,而今这诞生
非要掠过所有荒凉景物,才抢险命运
非要越过非人所往,才涌出泪光
非要出场到天炸裂,才知晓虹光独尊
天之所坏,谁又能知
黄帝飞升后的那面鼓皮
一直泣血涟如般,被捶打
捶打众口指笑中的经天纬地
鼓之以雷霆,惊不醒
润之以风雨,浇不透

照亮
当清风吹残绿叶素荣
当固执拉伸母亲的怅然失落
庞大而嘈杂的耳边风月
也只能开出厌倦花朵
坐立欢门,悲怀于心
迎合百谷草木时,又强支异口同声 世事开败了,我从光线中走回去
欢门冷静,齐物悲心
挣扎只能再一次看清妥协
只是用转变供养了对抗,用无言埋葬了指责
便恰恰就照亮了转身过程

绝尘
来时王者,去时感四方
当光披照,以继明照于四方
有多少转身和转变,从驱邪院的紫宸高楼
被金光流离的美乳,以为和。
所以诞生,一定金轮炽盛
而且璇玑玉衡的那颗树
根和枝叶所示苦难
都开出了七星的祥云,深达天听
再去入人耳,常见自然
讲述世间此去经年无人识、更无从谈起
恰如这轰然滚下来绝尘俗的泪珠
P3-16

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