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《诗酒趁年华》郦波

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《诗酒趁年华》郦波

基本信息

书名:《诗酒趁年华》
丛书名: 郦波品诗词与人生
作者: 郦波
出版社: 学林出版社
出版时间:第1版(2018年1月1日)
页数:191页
语种:简体中文
开本:32
ISBN:9787548613237
ASIN:B077V5Q9PK
版权:上海人民出版社

编辑推荐

《诗酒趁年华》是郦波继《人生自有境界》之后推出的“品诗词与人生”的又一最新力作。儒家像诗,佛家像茶,道家像酒。诗词之于人生,就像干渴生命里的一杯茶,一碗酒,是最滋润心灵、滋润灵觉的。我们都生活在社会当中,我们都有很多焦虑、很多压力。当压力层层袭来的时候,当灵魂产生焦虑的时候,其实就和口干舌燥一样,这个时候就需要水,就需要文化的润泽,就需要诗词的抚慰。所以说,没有诗词到底能不能活?当然也能活,但是没有诗词,我们可能活得没那么滋润,活得少了一种格调, 少了一种境界。

名人评书

人在红尘中生长,最容易的事是丢失自己,最难的事就是找回自己。而诗词就能帮助我们避免出现这样的状况。它不应该像玉器那样只供我们把玩,而是用来救赎、解放心灵的。诗词从来不是决定输赢、彼此攻击,甚至提供炫耀、以资傲娇的力量。诗词只给人以修养,给心灵以港湾,给灵魂以芬芳。所以诗词是且只是一种抚慰心灵的力量、塑造精神的力量、滋养灵魂的力量!——郦波

媒体书评

中国好书获奖作者郦波作品

作者简介

郦波,中国古典文学与文化专业博士,国内首位文牍学研究方向博士后,南京师范大学教授,全民阅读形象大使,“中国诗词大会”“中国成语大会”文化嘉宾,中央电视台“百家讲坛”栏目主讲人,已主讲《风雨张居正》《抗倭英雄戚继光》《“救时宰相”于谦》《清官海瑞》《评说曾国藩家训》《五百年来王阳明》等系列。

目录

总序:诗词无用的年代,我们为什么还要读诗?
代序:没有诗词怎么活?
真隐士的情怀——陶渊明《饮酒(其五)》
诗酒趁年华——苏轼《望江南·超然台作》
茶之道茶之境——卢仝《七碗茶歌》
月上柳梢头人约黄昏后——欧阳修《生查子·元夕》
清明之谜——杜牧《清明》
人生竞渡话端午——黄裳《减字木兰花·竞渡》
飞翔吧,李白!——李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》
鲜活的老杜——杜甫《江畔独步寻花(其六)》
永远的诗豪——刘禹锡《秋词(其一)》
朱熹的春天——朱熹《观书有感二首》
至今思易安朗朗清辉照古今——李清照《夏日绝句》
人世一身霜雪归来还是少年——辛弃疾《丑奴儿·书博山道中壁》
粉身碎骨浑不怕——于谦《石灰吟》
千磨万击还坚劲任尔东西南北风——郑板桥《竹石》
我们爱的是爱情里的心甘情愿——李商隐《无题·相见时难别亦难》
只有分离才能让我们永远在一起——柳永《雨霖铃》
无此等伤心事无此等伤心诗——陆游《沈园二首》
不朽的诗都是纯粹的泪——黄仲则《绮怀》(十五)

经典语录及文摘

序言

诗词无用的年代,我们为什么还要读诗?

郦波

“诗词到底有什么用?”
一位同学曾经这么直白地问我。
既然他这么直白,我也只好直截了当地告诉他:“没什么用!几乎没什么用!”
不过,庄子也说过:“无用之用,方为大用。”
在诗词大会上,给我印象最深的是一位叫白茹云的大姐。场上我称她为大姐,董卿和康老师也跟着叫大姐,结果她还不乐意了,说其实自己很年轻,比我们都小。这时董卿说的一句话代表了我们的心声:“这声大姐喊的不是年龄,是我们的敬重!”
就是这位普普通通的农家女子,她务农为生、家境清贫、病痛折磨、现实沉重,但她始终过着“诗意的人生”。
白茹云六年前就查出了淋巴癌,丈夫在外打工,收入微薄,家中经济拮据,为治病欠下很多债。弟弟自小脑中生瘤,一发作就拼命抓头,为了照看、安抚弟弟,她开始为弟弟念诗、唱诗,由此走上了热爱诗词的道路。在生活的重重重压面前,白茹云一路走来,却没有丝毫的沮丧、不甘、愤懑与埋怨,她说因为有诗词一路陪伴,她说因为她喜欢那句“归去,也无风雨也无晴”。当她在诗词大会上念出郑板桥的那句“千磨万击还坚劲,任尔东西南北风”时,我感慨地评点说:“拥有如此淡定气魄的白大姐,真是我们每个人人生的一面镜子啊! ”
让我印象深刻的还有一位十六岁的中学生姜闻页,在赛场失利后,在他人咄咄逼人的气势下,她淡定地说出:“草木有本心,何求美人折。我既然怀有颗喜爱诗词的初心,又何须输赢和胜负来鉴定我对诗词的热爱。”
那一刻,我忍不住评价说:“诗者志也,诗者心也,在我眼里,你才是真正的赢家!”
还有武亦姝,还有陈更,还有曹羽,还有彭敏,还有北师大校园里的“快递小哥”,还有油田钻井平台上的“诗词男神”……还有很多很多这样平凡却优秀的人,他们“腹有诗书气自华”,他们用诗词荡涤着灵魂,让世人看到即使在现实的重重迷惑中,仍有诗意的栖居,就在你我身旁!
其实,不只是诗词大会上的选手们,我想,在生活的角角落落,在生命的时时刻刻,一定有很多因为热爱诗词而坚守自我灵魂的人。这让我不由得想起柳宗元的那首《江雪》。诗云:
千山鸟飞绝,万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。
这是我们熟得不能再熟的诗了,可是说到这首诗的作用,很多人却未必明了。
联系柳宗元的人生经历我们就会知道,在这首《江雪》里,苦楚与孤独一定有,但超越与升华也同样在。其实,它最大的奥秘就在找回自我,达成与自我的和解。
柳宗元出身河东柳氏,是赫赫有名的名门望族,母亲则出身范阳卢氏,在看重门阀与贵族出身的唐代,这样的家世使得他少有凌云之志,久怀兼济之心。加之年少扬名,二十出头又高中进士,所以意气风发,锐意进取,终以极大的政治热情加入了永贞革新的改革。可是命运却兜头浇下一盆冷水,改革失败,柳宗元携母远谪永州。因气候恶劣,水土不服,柳母在永州不到一年就病逝了。
柳宗元终于被逼到了人生的绝境——“千山鸟飞绝,万径人踪灭。”一切生机全无,一切希望湮灭!
可是,就是在人生最逼仄的困境里,一首诗、一首短短的五言绝句,却让柳宗元重新找回精神的自我——“孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪!”山山皆白,万径绝灭,当尘世的喧嚣与浮华成为被摒弃的背景,那个“久在樊笼中”的自我,那个“我”身上早已丢失的灵魂,才终于被完整地找回。
其实,不只是柳宗元,还有“种桃道士归何处?前度刘郎今又来”的诗豪刘禹锡,还有“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”的三闾大夫屈原,还有“仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人”的李太白,还有“问汝平生功业,黄州惠州儋州”的苏东坡,还有“至今思项羽,不肯过江东”的女中豪杰李清照,还有“了却君王天下事,赢得生前身后名”的辛弃疾,还有“僵卧孤村不自哀,尚思为国戍轮台”的陆放翁,还有“险夷原不滞胸中,何异浮云过太空”的王阳明……数不胜数,叹不胜叹。
历代前贤,志士仁人,莫不从一首诗、一句词里重塑过精神世界里伟大的“自我”。正是因为有精神世界的人格追寻,才终于成就现实世界的人格魅力。
所以诗词的用处是什么?
当人生得意时,我会提醒自己“不识庐山真面目,只缘身在此山中。”
当人生失意时,我会提醒自己“雄关漫道真如铁,而今迈步从头越。”
当面临非议与诋毁时,我会在心底告诉自己:“谁怕?一蓑烟雨任平生!”
当在医院查出肿瘤时,我会笑着对安慰我的医生朋友说:“人生自古谁无死,我也有丹心照汗青。”
当人生踽踽独行、孤单寂寞,甚至孤独包裹、苍凉袭来时,我会在心底一遍遍地默念:“试问人间应不好?却道,此心安处是吾乡!”
所以,诗词从来不是决定输赢、彼此攻击,甚至提供炫耀、以资傲娇的力量。
诗词只给人以修养,给心灵以港湾,给灵魂以芬芳。所以诗词是且只是一种抚慰心灵的力量、塑造精神的力量、滋养灵魂的力量!

文摘

诗酒趁年华
——苏轼《望江南·超然台作》

我喜欢气清景明的美丽春日,喜欢的有关这个季节的一首词作,便是苏东坡的那首《望江南·超然台作》,词云:

春未老,风细柳斜斜。
试上超然台上看,半壕春水一城花。
烟雨暗千家。

寒食后,酒醒却咨嗟。
休对故人思故国,且将新火试新茶。
诗酒趁年华。

这首词第一个要注意的是“风细柳斜斜”的“斜”的读音。我遇到许多老师、家长在教古诗词的时候,对于“斜”这个字的读音总是很头疼。我们知道,在古诗词里,“斜”这个字如果押韵脚的话,一定要读xiá,它是平水韵中的下平六麻韵,而且“斜”还是一个使用非常频繁的韵脚字,像“远上寒山石径斜”,像“过江千尺浪,入竹万竿斜”。
当然,如果不压韵脚的话,这个“斜”字是可以读xié的,比如陆游的“矮纸斜行闲作草,晴窗细乳戏分茶”。可令人遗憾的是,出于规范字音的需要,在国家语委《审音表》的统读字音里,xiá这个读音被取消了。以至于像《现代汉语词典》这样权威的词典中,这个字只有xié的读音。
我曾经向语委的朋友建议说,“斜”这个字在古诗词里用得太多了,一定要在统读字音里加上xiá这个音。事实上,从音韵发展变化的角度看,“斜”字的古音大多数情况是读xiá,后来在发展变化的过程中渐渐收口,变成xié音。所以古诗词里,如果在句中的话读xié没有问题,但是要押韵脚的话,一定要读成xiá。
苏东坡的这一句“春未老,风细柳斜斜”压在韵脚上,后一个“斜”字一定要读xiá;两个“斜”连在一起,前面就不能读xié,而一定要读作“风细柳斜斜(xiá xiá)”,这样你才会有种春风荡漾、细柳成行的春意和春感。
苏东坡说的是春未老,其实他心中要感觉的是春天还正好。你看他接着说:“试上超然台上看,半壕春水一城花。”来吧,一起登上超然台远远地眺望吧,护城河里半满的春水微微荡漾,而满城则是缤纷竞放的春花。更远的地方呢,“烟雨暗千家”,家家的瓦房村舍均在细细柔柔的春雨笼罩之下。
词作的下片,则细细交代了为什么春未老、春正好。
“寒食后”,你看正是寒食刚刚过去,“酒醒却咨嗟”。为什么酒醒要咨嗟,要叹息呢?在古代,寒食过后的两天就是清明了,清明要祭祖,要扫墓,要寄托对先人的哀思,所以“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂”。诗人远离故土,俗务缠身,不能回乡祭祖扫墓,以敬先人,所以难免有些惆怅,难免有些感伤。这也是清明时节,在外宦游的游子常有的思绪。
但苏东坡毕竟天性豁达,他又是中国传统文化的大宗师,深知在寒食、清明,“少阳始生”的季节,不能只有哀伤和悲痛,那样并不合乎天地自然之道。略略惆怅之后,突然脱口而出:“休对故人思故国,且将新火试新茶。诗酒趁年华。”
真是敏感而通透,太棒了!我要讲这首词,就是因为这三句,这也是我个人特别钟爱的三句话。“休对故人思故国,且将新火试新茶。诗酒趁年华。”要理解这三句,一定要对整首词和其中词人蕴藉的情感有深厚的揣摩和了解。传统的说法,都以为苏东坡这首词写的是思乡之苦和念亲之痛。因为思念之情不得排遣,所以不得不自我安慰说“休对故人思故国,且将新火试新茶。诗酒趁年华”,但如果那样的话,这样的语句怎能产生千百年来润泽心灵的力量呢?
当然,这种传统的说法也能得到某种貌似合理的时代背景的支撑。这首词作于宋神宗熙宁九年,也就是公元1076年。这时候王安石变法早已如火如荼地展开,而苏轼、苏辙兄弟作为旧党中蜀党的领袖,纷纷被远放地方。苏轼先是做杭州通判,然后于熙宁七年(公元1074年)又被调任山东密州做太守,就是现在山东的诸城。作为一个政治边缘人物,又是被排挤的对象,一般论家以为此时苏轼的心中郁闷孤愤,时近清明,登台远望,所谓“烟雨暗千家”,所谓“酒醒却咨嗟”,当然是愁思满怀,而故作“诗酒趁年华”之语,不过聊以自慰罢了。
我个人很不同意这种观点,苏轼绝不是一个作勉强之语的人。
你看这首《望江南》,它其实就是我们所熟悉的《忆江南》。这个词牌原名叫做《谢秋娘》,后来又叫《江南好》《望江南》《春去也》《梦江南》《忆江南》。当然叫做《忆江南》最有名,这是因为白居易:“江南好,风景旧曾谙。日出江花红胜火,春来江水绿如蓝。能不忆江南?”
对比白居易的《忆江南》,我们突然发现一个奇怪的地方,《忆江南》是一首小令,只有一片,只有二十七个字,为什么苏轼的《望江南》却变成了上下两片,五十四个字了呢?这是因为他所表现的情绪和情感太超然、太超脱了。这首词的副题叫“超然台作”,“试上超然台上看,半壕春水一城花”,所以就只凭“超然台”三个字,也可以看出来苏轼的情绪,恐怕并非抑郁悲苦、难以排遣,才自我安慰。
事实上,就在写作这首词的时候,苏轼还有一篇著名的《超然台记》。开篇就说:“凡物皆有可观。苟有可观,皆有可乐,非必怪奇伟丽者也。”通篇都在说一个“乐”字,都在说超然物外,独得天地精神往来之乐。苏轼调任并不富庶的密州之后,在熙宁八年(公元1075年)的冬天,写出了宋词史上豪放词的扛鼎之作《江城子·密州出猎》,所谓“老夫聊发少年狂,左牵黄,右擎苍”,所谓“会挽雕弓如满月,西北望,射天狼”。
就是在密州城的城墙西北角上,苏轼发现了一块废台。苏轼其实是一个喜欢搞基建的地方官,在杭州喜欢挖堤疏浚西湖,在密州、徐州就喜欢建台、建城墙。熙宁八年的时候,苏轼就把这块废台重新“增葺之”,就是说不仅是修补了,还有新建,建成著名的超然台。建成后,当时并没有起名。他的弟弟苏辙正在济南做官,知道后特意为苏轼建的这个台起名为“超然台”,并写了一篇著名的文章,叫《超然台赋》。后来,苏轼又写了一篇《超然台记》。第二年的春天,也就是熙宁九年的春天,苏轼写下了这首《望江南·超然台作》。
可见,苏轼兄弟俩对“超然台”这个超然的名字是非常喜欢的。苏辙为什么给这个台起名叫“超然台”呢?就是取自老子的那句名言:“虽有荣观,燕处超然。”就是说,不论是荣华富贵还是时运不济,我们的灵魂都要超脱在这尘世之上。这反映了典型的道家思想。我们知道苏轼贯通儒、释、道三教,因此他在超然台上作《望江南》,篇幅上突破了前人的藩篱。
这里不得不感叹,苏轼真是改造文章的大宗师,真像他自己所说的那样,写文章也好,写诗、写词也好,“行于所当行,止于所当止”。对于《望江南》这样的单片小令,他意犹未尽,索性再作一片。试想一下,如果情感只是悲苦思亲,则完全没有这个必要了。
而且我们看下片的内容,在“休对故人思故国”的宽勉之后,紧接着写出了千古名句“且将新火试新茶,诗酒趁年华”。这里的“新火”:“新茶”“诗”和“酒”,还有“年华”,都特别值得玩味。
寒食节真正的来源是“改火”习俗,是熄旧火、祀新火,苏轼的这首词正好是一个明证。新火之初,少阳始生,大地萌动,气清景明。而我们知道,这时候的茶也是最珍贵的,所谓“明前茶”就是清明之前的茶。新茶入口沁人心脾,让人觉得灵魂都会得到一种滋润。茶对于中国文化来说,远不是饮品那么简单。我们都知道,禅宗有桩著名的公案,赵州从谂禅师的“吃茶去”。所谓“茶禅一味”,佛理与茶道息息相通。我认为,以茶喻佛极为贴切。茶初入口是有点苦涩的,一般小孩子都不喜欢吃,但是苦而后甘,回味悠长,那种入口苦涩的味道就像佛家的慈悲,让人尝尽人间的滋味,终究慈悲为怀。
而酒则像道家,道家超然,独与天地精神往来,所谓“逍遥游”,正是精神的高蹈者。这种感觉,就像喜欢喝酒的朋友,微醺之后,手之舞之,足之蹈之,不正是活脱脱的“高蹈者”吗?诗则可比之儒家,所谓“诗言志”,所谓“温柔敦厚,诗教也”,孔子也说他的教育理想是“兴于诗,立于礼,成于乐”。所以诗、酒、茶不就是儒、道、释吗?我研究儒释道三家,也一直主张以诗喻儒家,以茶喻佛家,以酒喻道家。这样的解读灵感,其实就来自于苏轼的“且将新火试新茶,诗酒趁年华”。
在诗、酒、茶合一的文化滋润下,又逢新火始生,少阳萌发,不就是最好的年华吗?这,就是华夏文明的独特之处:三教合一,百川归海。既有对祖先的敬畏与哀思,又能免于颓废与沉沦;既能顺应自然,合乎天地之道,又能将自然的智慧融入生命,然后借此融会贯通,超然而上,从而达到人生的高妙境界。
所以我常想,作为华夏的知识分子,该是多么幸运啊。我们有这样的祖先、这样的前贤、这样的文化、这样的境界,可供我们渺小的生命在其中获取营养,获得滋润,不断成长,生根萌芽。
请珍惜生命,请珍爱岁月,“且将新火试新茶,诗酒趁年华”。  

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