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《昌耀论》张光昕

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《昌耀论》张光昕

基本信息

书名:《昌耀论》
丛书名: 中国当代作家论
作者: 张光昕
出版社: 作家出版社
出版时间:第1版(2018年6月20日)
页数:320页
语种:简体中文
开本:16
ISBN:7506399547,9787506399548
ASIN:B07DXS27Q2
版权:作家出版社

编辑推荐

昌耀是当代诗坛广受肯定的一位卓越诗人,其诗歌成就和一生坎坷经历都特别值得研究。本书从专业诗学的角度对昌耀其人其诗做了具哲学高度的美学剖析,研读精深,借鉴的素材也非常丰富,是一部质量很高的作家论著。

作者简介

张光昕,1983年生于吉林省蛟河市,2013年获中央民族大学文学博士学位,现任教于首都师范大学文学院。主要从事中国现当代诗歌的研究和批评,有学术专著《西北偏北之诗》、诗论集《刺青简史》、随笔集《补饮之书》。担任《新诗评论》(北京)编委、《飞地》丛刊(深圳)编辑,主编2013至2015诗歌年度选本《诗歌选粹》、《在彼此身上创造悬崖——北京青年诗会诗选》(2017)等。

目录

目录

导言没有拜物教的物神

土星,噩梦,语境/1

复写,转换,自救/7

惰性,情结,梦想/17

元素,讲述,物神/25

第一章水和欲望的五重根(1955—1967)

慢:圣恋/36

镜:自恋/47

浪:血恋/53

柔:父恋/60

渴:她恋/69

第二章建筑师的空间语法(1978—1984)

空白练习曲/77

建筑学转向/86

空间诸形态/99

伦理学泥团/109

诗性微积分/116

第三章火的意志及其衰变(1985—1993)

淡季,或烘烤主义机器/128

认识论断裂,或火的重建/141

魔鬼化,或以头撞墙/153

诗歌月经期,或爱情话语/165

双重匮乏,或双重火焰/177

第四章游吟之气:词的跃迁史(1994—2000)

散文时代,晚期风格/194

晚期风格,千座高原/204

千座高原,呼吸之间/216

呼吸之间,双轴范式/230

双轴范式,目光之城/244

结语汉语好人/261

昌耀简明年谱/266

参考文献/299

后记/312

经典语录及文摘

后记

本书早在2012年就定稿了,当时我还不到三十岁,正在中央民族大学读博士。它的前身是我的硕士论文。2010年5月,我拿它参加答辩时,已写出了十万字。记得当时的答辩委员会主席是贺桂梅先生,她在宣读评语时,让我印象最深的一句是:该论文为当下的昌耀研究又推进了一步。很感谢答辩委员们对我的肯定,这多少可以证明,一个混迹在管理学院的大学生转投文学专业的险路是正确的。但走上正途就没权利懈怠和撒娇了。昌耀研究是我的学术童子功,缘起于2008年的夏天。某个傍晚,我的导师敬文东先生照例约我在学校西门的李师傅拉面馆小酌,他依旧健饮亦健谈,督促我先下手为宜,埋头几年,做一部有质量的大论文,为自己将来的研究工作夯实基础。从各方面来讲,昌耀研究是个绝好的选题。在若干小瓶二锅头的催化和若干燕京啤酒的灌溉下,我的写作激情被母校的夜色煽点起来,焦急地等待着被纺成粗布或锦缎。敬先生对这篇尚在蓝图中的论文寄予厚望:它应当让人读出荡气回肠之感,因为昌耀是个大诗人。

写作终究是项诚实的体力活,对待搞学问这件事,我心里始终蹲着一个农人,除此之外,没有半点商人的头脑。怎样才能在写作时既不受人打扰又不打扰别人呢?为了实现这个愿望,我异想天开地向黑夜开辟出一块自留地——一间生态学实验室——一个好友把钥匙留给了我。我每晚在月下出工,备好茶叶和泡面,独自写作直到天亮。为了逃避保安查夜,我尽量不开房灯,揣摩昌耀的诗时,只能借助电脑屏幕微弱的光亮。当然也有头脑壅塞、颗粒无收的时候,我便整晚枯坐,渴望着清早宿舍楼一开门,就能扑回我的小床。如今,这篇论文扩充了一倍的篇幅,有了书的厚度和投向未来的虚影。它在时间里变成琥珀,封存了许多我学生时代的天真观点和转瞬即逝的才华。每当我翻开它,仍能触摸到一股初生牛犊的倔力,但生产的成就感敌不过持续而强烈的妊娠反应。活到今天,对我来说,生活本身比一首古怪的诗更难对付。艺术不再能提供纯净的庇护所,它本是一道投身生活骇浪的涉江之梯。问诗问学,皓首穷经,我们谁不是在这最高的虚构里学习最广阔的人生呢?

导言 没有拜物教的物神

——昌耀诗歌的潜命题分析

词围绕着物自由地徘徊,就像灵魂围绕着一具被抛弃的、却未被遗忘的躯体。

——曼德尔施塔姆

土星,噩梦,语境

“我的星座是土星—— 一颗演化得最为缓慢的星球,绕道而行,拖延迟滞……”① 在拒斥了一切现代心理学术语之后,本雅明(Walter Benjamin)将这个古老的星相学标签轻轻贴在了自己的额头上。这位热衷于迷路的倒霉文人,终其一生周转蹀躞于严峻的现实沼泽,他从很早起就嗅出了自己身上的这种“土星气质”,并把它晦暗的光环同样施与了他笔下的波德莱尔、普鲁斯特、卡夫卡,甚至歌德。在本雅明看来,土星是距离日常生活最高和最远的行星,是一切深邃思辨的创始者。从外部把灵魂招至内在世界,使其上升到更高的位置,最后赋予其终极的知识和预言的天才。②

本雅明勾勒出了一组诞生在土星标志下的思想者群像,在易于使人罹患过敏症的时代季风面前,他们则表现得“冷漠、犹疑、迟缓”,分享着无可救药的忧郁和倾其一生的孤独。他们的作品喜爱固执己见、我行我素,听命于内心钟摆的神秘宣谕,然后郑重其事地讲述那些来自乌有乡的消息;他们活着时大都籍籍无名,顶着小角色的姓氏,成为并不富裕的古董和书籍收藏家;他们的传记读者在主人公死去若干年后捶胸顿足,喟叹运命,恨不得跳进书里去拯救传主们的失败;也同样在若干年之后,这些具有“土星气质”的写作者们,纷纷成为了后进时代的神话,绝世孤独的代价偏偏迎来身后喧嚣沸腾的市井烟花。犹如风尘一身的奥德修斯庄严地踏上返乡之旅,我们看到,在这些命随土星的人们的头顶上方,那颗率领众多小天体、步态蹒跚的硕大行星,在沿着冗长轨道经历旷日持久的宇宙漫游之后,正向着它的起点,向

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