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《德川家康(第1辑):崛起三河》山冈庄八

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《德川家康(第1辑):崛起三河》山冈庄八

基本信息

书名:《德川家康(第1辑):崛起三河》
外文书名:Tokugawa Ieyasu
丛书名: 德川家康
作者: 山冈庄八
岳远坤(译者),陈都伟(译者),王维幸(译者)
出版社: 南海出版公司
出版时间:第1版(2015年4月1日)
页数:1747页
语种:简体中文
开本:32
ISBN:9787544276603,7544276600
ASIN:B00UBF6ABC
版权:新经典文化

编辑推荐

日本战国结束至明治维新开幕,经历了长达265年的江户幕府时代。其间,政治安定、经济发展、文艺形式多样、人民安居乐业;幕府明确了天皇和幕府的职责范围,确立了“士农工商”的等级制度,积极地进行适度的国际贸易……开辟这一盛世的便是征夷大将军德川家康。德川家康出生于三河冈崎城,三岁与生母分离,六岁起作为人质流落他国,直至十九岁重返冈崎城继任城主。为求生存,追随织田信长;为求信任,痛心杀妻灭子。本能寺之变后,丰臣秀吉武运渐昌,家康班师回三河,深耕细作,着力扩张东部势力。
《德川家康第一辑:崛起三河》展现了德川家康丰满、曲折的青少年时代,字里行间充满了智慧与谋略、权术与玄机。运筹帷幄,权谋诡道;战场与后闱交错,正邪与善恶纵横;用兵以诈道,驭人以心道;要紧处动人心魄,动情处肠断魂伤;前后呼应,有伏笔,有隐语,有难言之隐,有人世之艰,有浩然之气。

名人评书

《德川家康》,每一行每一页,都充满谋略、诡诈、杀机,但也充满忠贞、效命,和崇高的统一全国的理念。中国有两部书可以和《德川家康》相比,一是《资治通鉴》,一是《三国演义》。——柏杨
我从小就崇拜德川家康,他激发我的灵感和斗志。我考核干部的方式,便是查考他读《德川家康》的心得。——松下幸之助
每一个日本人都是另一个德川家康,要了解日本、超越日本,必须先了解德川家康。从无到有转弱为强的智慧展现,德川家康是日本大和魂的精神堡垒,是二次大战后激起全日本人的奋斗意志,使日本快速窜起,成为经济强国的钥匙……——赖世和(美国前驻日大使)
管理的核心是人的管理,《德川家康》我熟读四遍。我相信,《德川家康》的智慧是成功的管理者必备要件。——申宪澈(韩国SK株式会社社长)
每次在政治上遇到麻烦,我便设想德川家康会怎么解决。然后,我得到了答案。——中曾根康弘(日本前首相)
即使在状况最危急的情况下,德川家康都能冷静地深思熟虑,做出正确判断,而且替未来埋下翻本的机会,这是让政治人物最心驰神往的理由。——王拓
我希望我们国产业界人士赶上快熟读此书,知己知彼,方能立于不败之地。——汪公纪

媒体书评

《德川家康》直到步入2008年,才突然大刀阔斧进入市场,而最早热起来的地方不是北京而是江浙。联系到中国当前的经济形势,中国中小企业的现状和德川家康时期非常相近,不再是大刀阔斧的改革时代,而是进入瓶颈期,也正是德川家康的忍耐发挥作用的时候。——新京报
北京的政府公务员尤其是副局级以上官员据说都在读《德川家康》。——(香港)文汇报
《德川家康》内容涵盖了政治角逐、军事谋略、经济博弈、治国方略。——京华时报
这部书推出后,“有识人之明,有用人之度,有驱人之威,有容人之怀,能服人以德”的德川家康让江浙一带商人嗅到了企业经营之道。——浙江日报
二战后的日本千疮百孔,山冈庄八选择“德川家康”这个艰苦隐忍、最终成就大业的历史巨擘作为写作对象,对于当时落寞的日本国民,自有一种奋发鼓舞和深刻反省的作用。——中国青年报
山冈庄八用一千余万字的日文,对出现在德川家康生命中的每一个人、每一个动作和心路历程,几乎都有细腻的描写,而提出主旨:“忍耐”!——扬子晚报
通过《德川家康》,中国读者可从中了解构成日本文化的深层元素。——北京晚报
这部跨越了德川家康一生75年的小说,前后勾连,其实也讲述了日本从平安时代结束以来怎样结束乱世开创太平的国家问题,也暗示了明治维新后同西洋列强争夺东亚的必然国策,写人情物理细腻清晰。——新华网

作者简介

山冈庄八(1907-1978)
日本著名历史小说家,作品规模宏大,运笔细腻生动,代表了日本历史小说的最高成就。逝世后,因其杰出成就,被追授瑞宝勋章。著有《德川家康》《织田信长》《丰臣秀吉》《伊达政宗》等。

目录

《德川家康1》目录:
一乱世破晓
二嫁途风波
三吉法师震世
四夫人登堂
五神女眼线
六种天下
七连环套
八将计就计
九小豆坂之役
一〇慈母警言
一一寅年寅时
一二嫡庶之别
一三千里逃亡
一四异乡温柔
一五织田示威
一六战国夫妻
一七坐失良谋
一八生离死别
一九松平马印
二〇浴房交锋
二一少雄惊世
二二樱花洗心尘
二三春雷之宴
二四兄妹重逢
二五莽战安祥城
二六内庭杀气
二七粒米日月
二八人质启程
二九谋发潮见坂
三〇阿春受死
三一绝代双骄
三二八弥杀主
三三无主之城
三四笼鸟大将
三五神佛悲肠
三六再战安祥城
三七雄主雄心
三八归去来兮
三九虎前戏虎
四〇圣人之心
四一尾张丧主
四二狂乱祭父
……
《德川家康2》
《德川家康3》
《德川家康4》

经典语录及文摘

德川家康是日本德川王朝(江户幕府)第一任君王(征夷大将军),他在日本混乱的战国时代,扫平群雄,开创历时二百六十余年的长期政权,而以七十五岁高龄逝世。
德川家康在日本历史上已矗立起大和魂的精神堡垒,然而一八六七年德川王朝被西方世界英法美荷四国舰队的巨炮摧毁,还政天皇,明治维新时,曾一度受到日本人的憎恨,认为日本所以受到屈辱,都由他们造成。心理状态跟中国在辛亥革命时,人人厌恶清王朝一样。第二次世界大战中,日本失败,尊严扫地,过去所有累积下来的光荣和骄傲,全成梦寐,日本人发现他们所处的时代,竟跟三百年前德川家康所处的那个时代——诡诈、斗争、生死间不容发,简直没有分别,于是激起再度反省。日本文坛最优秀的作家之一,山冈庄八崛起,透过历史的理解,面对当代日本所处的环境,开始撰写《德川家康》,在报上连载发表。我用专门形容英雄豪杰石破天惊的“崛起”二字,形容山冈庄八,是因为他用一支笔,重新唤起迷惘中的大和魂,使日本人再建信心。山冈庄八具备雄厚的历史知识,从德川家康的祖父、外祖父开始探索,直追寻到德川家康建立的全日本大一统的幕府王朝。山冈庄八用一千余万字的日文,对出现在德川家康生命中每一个人、每一个动作,和心路历程,几乎都有细腻的描写,而提出主旨:“忍耐!”
忍耐不是怯懦,更不是屈服,只有巨人才知道什么是忍耐,似勾践战败后,甘心当敌人的奴隶,韩信被流氓强迫从裤裆下爬过去,他默然接受,这种缩回拳头式的忍耐,一个人如果不够坚强,就绝对无法忍受。当盟主织田要求德川家康杀妻杀子的时候,德川家康毫不犹豫地立即动手,只有懦夫才会轻率地拔刀而起,血流五步。“宁为玉碎,不为瓦全”是悲壮的,使烈士动容。但历史上多少政治领袖往往宁为瓦全,而等待有一天,把碎了的璧玉,恢复原状。
曾有人问德川家康:“杜鹃不啼,而要听它啼,有什么办法?”德川家康的回答是:“等待它啼。”大仲马在他出神入化的巨著(《基度山恩仇记》中,最后一句话,就是:“等待!”这是一个奥秘——卑屈的懦夫用它遮羞,坚强的巨人把它作为跳板。日本战国时代,英雄豪杰辈出,包括丰臣秀吉在内,也只有德,…家康深深领悟到这个奥秘。作者山冈庄八在德川家康精神深处,提炼出这个奥秘,指出它就是由弱转强的基因,使战后的日本人终于在断瓦败壁中站起。
孤立的忍耐没有力量,而必须发自明智的抉择,熟读《三国演义》的中国读者都记得“让徐州”一幕,刘备是徐州州长,当吕布狼狈前来投奔时,刘备把他安置在小沛,而在不久一次对外战争中,吕布袭据徐州州城,刘备遂被敌人击败。任何人的反应都会是从此跟吕布不共戴天,刘备不然,他反而向吕布投降,而被吕布安置在吕布原住的小沛,这项满面蒙羞的决策,需要无比的智慧。桶狭之役后,德川家康不但不为盟主今川复仇(为故主复仇,是日本武士最崇高的情操,否则将被人唾弃),反而跟盟主的敌人缔约,这项一反武士传统精神的剧烈反应,跟刘备一样,都出人意外,忍人所不能忍,终于才能艰苦地达到既定目标,以致作者山冈庄八惊叹他的勇气。
一千余万字的“德川家康》,每一行每一页,都充满谋略、诡诈、杀机,但也充满忠贞、效命,和崇高的统一全国的理念。中国有两部书可以和它相比,一是《资治通鉴》,一是《三国演义》。《资治通鉴》因一直被封闭在艰深的文言文中,影响不大;而《三国演义》上的人物,却深入民心,成为影响中国人性格最巨的书籍之一。同样,德川家康的风范,也影响日本。德川家康深受丰臣秀吉的信任,丰臣秀吉推心置腹,坚信德川家康是道义之士,因之托妻寄子。对于政治性的效忠,另一位曾和山冈庄八对谈德川家康的历史学者桑田忠亲,曾提出耸动人心的警告,他说:“一个绝对聪明的人,一旦发誓臣服某人,在他有生之年,绝对不能谋反——不过,也只有傻瓜才会这么做。”德川家康终于负义,把丰臣秀吉的后裔杀尽。这使我们想起中国的司马懿,不同的是,司马懿是被迫自救,走上不归路,且由下一代动手,而德川家康却是主动地扫荡所有潜在敌人。二次世界大战后,日本人对美国人过度的恭敬卑屈,曾使人警觉到不是一个祥瑞兆头。忍人所不能忍的民族,一定复兴;不是只会高叫激情口号,自陷灾难的民族所能比拟。
德川家康几乎全部接受中国传统文化——除了科举制度,他写中国汉字、作中国汉诗、吃中国汉药、崇拜朱熹、崇拜朱元璋。问题是,朱熹不是一个活泼开阔的思想家,朱元璋则是一个愚昧的暴君,德川王朝终于颁布“锁国令”,中日两国遂开始共同命运,直到十九世纪,但结果却大大相异。十九世纪几声舰炮,日本解除枷锁后,短短时间,迅速成长,而中国在受到更多炮击后,迟迟未能建立一个现代化完整国家。遂有人认为:二次世界大战结束,德川家康的精神使日本复兴,中国却胜得凄惨,应验了古谚:爬得高、跌得重。原因之一是中国缺少德川家康这种无论崛起或没落,都贯穿着一股令当代和后世人慑服的精神,也缺少把这类英雄人物介绍给国人的文学作品。
要了解一个国家和一个民族,唯一的方法是阅读他们家喻户晓的文学作品——而不是阅读学院派的经典著作。读《三国志》不会了解三国时代,读《三国演义》却会立刻留下三国时代的深刻印象。了解日本亦然,《德川家康》的文笔引人人胜。假如你临睡前躺在床上阅读的话,你会蓦然发觉天已拂晓,因作者使用小说体裁,绕着史实的骨骼,想象力得以充分解放,无所拘束,使我们得以看到一个民族真实的本性。
我们尊重深奥的学术殿堂内供奉的典籍,但那是另一个层次,属于使人肃然起敬的知识遗产。但是,和广大人民结合成为一体的知识分子,却负有更沉重、更严肃的使命,他们把典籍中的精华,或典籍中所缺乏的活泼精神,用现代化的文学形式,和高水准的文字功力,烹饪成为人人都能品尝而回甘的美味。有目标、有深层含义的历史文学作品,和“说故事”绝不相同,对人民心智的成长,有很大的裨益。《德川家康》给我们的不仅是一部爱不忍释的超级长篇小说,而是一部传出来的信息:日本式权力游戏教科书;在非权力场合,则是日本式商业游戏教科书。无论在台北、在香港、在内地,有一种现象是,中国商人和日本商人做生意,都会发现,日本商人精密的计算,往往只留给你仅够你活下去的利润,使你既不愿接受,又不敢拒绝,于是茫然失措。在(《德川家康》中,我们会了解,这正是日本文化深层元素,你只有在日本文化深层元素中才可以找出破解之道。
明治维新时代一度受到贬谪的德川家康,现在在日本人的心目中已成为半人半神,被尊奉为“东照神君”,作者山冈庄八长期的竭力经营,不但使这位影响日本兴衰的德川家康凸显无遗,更把承继大和精神的本质完全呈现。而山冈庄八这位作家更成为我们学习和超越的对手。
知己知彼,百战百胜,是中国传统战争观念,价值连城;但是如果仅只从欣赏的观点,接触日本这个民族,也将有无限的惊异赞叹,使我们的生命,更为丰富。

版权页:

《德川家康(第1辑):崛起三河》山冈庄八

佛陀断言,世上有争执,是因人有欲念,于是他主动放弃了自己的地位和权力。皇室也是如此,他们用祭祀来表达对自然的敬畏。而这种智慧现在却被乌云遮蔽了。人不仅寸土必争,而且将生来平等的众人变为家臣什役,牢牢掌控在手中。这个世界上有亲属,有主从,草木、山河、鸟兽会分主从吗……正想到这里,几名持枪的武士挡在了波太郎面前,“下马!你以为这里是什么地方!”
波太郎这才惊觉自己已到了刈谷城的正门。从这里穿过二道城和三道城到达本城,有近十町的距离。水野忠政在时,这里不用下马。下野守开始狂妄自大了。把万民看作珍宝的仁德已被武功取代。但很多人还自以为能从中得到好处,争相追随。
波太郎下了马,把缰绳扔给对方,悠然解开带,对着护城河撒尿。家臣们从来没见过这样放肆的人,不禁面面相觑。
下野守信元在新建的大书院接待了波太郎。信元已经微微发胖,言语和眼神锋芒稍敛。
“波太郎啊,你可是一点儿都没变啊。莫非有长生不老之妙方?”他眯着眼睛,装出一副甚是挂念的样子,然后支开了身边的人,“展眼已是三年,时间真如白驹过隙。”
“是啊。”
“当年常前去叨扰你,到现在还念想於国。”
波太郎没有回答,单是看着新隔扇上青翠的芒草。
“不知是谁曾经说过,秋天人们容易产生怀念之情。我想起了你,想和你一同赏菊……可是听说你已经与人有约,真令人无奈。”下野守继续低声道,“於国真是可惜!”
波太郎猛地盯住信元。他那双定定的眸子里既没有憎恶也没有可怜,平静如水。
“我……她若是稍稍谨慎一些,现在或许已经迎娶到城中。唉,这不是於国一人的过错,是藤九郎那个浑小子的不是……”
波太郎方觉信元可怜。他重复着这样的谎言,真能得到宽慰吗?

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