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《文学文本解读学》孙绍振

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《文学文本解读学》孙绍振

基本信息

书名:《文学文本解读学》
外文书名:Aesthetical Interpretation of Literary Text
作者: 孙绍振
孙彦君
出版社: 北京大学出版社
出版时间:第1版(2015年4月1日)
页数:503页
语种:简体中文
开本:16
ISBN:9787301256756
ASIN:B00YQXRMGM
版权:北京大学出版社

编辑推荐

西方文论有追求哲学普遍性的传统,这使其在阐释上高度抽象,甚至出现了超验的演绎,从而牺牲了文学文本的独特性。这种传统发展到当代,还有了自称文学理论却否定文学存在的权威学说。西方文论陷入危机之时,正是建构中国文学文本解读学之机。

媒体书评

《文学文本解读学》主要从以下几个方面展开论述:
首先,从方法上看,被西方文论视为自身出发点的”定义”是从其对象的内涵着眼的,而内涵永远不可能全面,这就需要我们重视外延之存在; 第二,突破西方文论中传统哲学/美学主客二元对立统一的思维局限,以老子的”道生一、一生二、二生三”三分法为基础,提出文学文本乃是由主体、客体和形式构成的三维结构。进而提出建构文学文本解读学的具体操作方法,即揭示文学文本由表层的意象、中层的意脉和深层的规范形式构成的立体结构; 第三,在文本的立体结构中,最能提升作品审美价值的是规范形式,它与原生形式有异。经典作品常以自己独特的风格对规范形式形成冲击,并使其更加丰富。文学文本解读的任务,是借助多层次的具体分析,把文本因为文学理论的普遍化和抽象化而牺牲了的特殊性、唯 一性的精致密码还原出来,从而实现文本解读很大程度的有效性。

作者简介

孙绍振,1960年毕业于北大中文系。福建师大文学院教授、博士生导师,中国文艺理论学会副会长。1953年开始发表作品。1983年加入中国作家协会。著有《文学性讲演录》、《直谏中学语文教学》、《挑剔文坛》、《文学创作论》、《论变异》、《美的结构》、《怎样写小说》等。

目录

序 言
绪论西方文学理论的危机和文学文本解读学的建构
第一章文学文本解读学和文学理论
面对文学理论和阅读经验为敌的困境
文学理论的普遍性与文学文本解读的唯 一性
文学文本解读学“唯 一性”的悖论
文学的自律和他律:自转和公转
“以无为有,以虚为实,以假为真”
第二章建构文学文本解读学的根本原则:唯 一性
理论的普遍性,并不直接包含文本的特殊性
母题谱系还是知识谱系?通过现成可比性分析出唯 一性
第三章文学虚无主义在基本学术方法上的歧途
把西方大师当作质疑的对手
临时定义(准定义):作为研究的过渡
准定义:从高级形态回顾低级形态
《隆中对》和《三顾茅庐》:史家实录和文学想象
“意境”的定义:通过个案的分析积累
第四章从读者中心论突围:文本中心论
《诗无达诂》:无限意蕴和读者的有限理解
读者决定论和“多元有界”
“作者死亡”和“知人论世”
“意图谬误”和“意图无误”“意图升华”
《岳阳楼记》和《醉翁亭记》:意图无误和升华
多元解读:多个一元
质的定性和量的统计
第五章读者心理的开放性与封闭性
心理图式(scheme)的同化(assimilation)和调节(accommodation)
《愚公移山》:颂歌和反讽的统一
马克思:对于没有音乐感的耳朵来说,最美的音乐毫无意义
主流意识形态和思维模式的霸权同化
花木兰:是英雄还是英“雌”
第六章 文本的封闭性:意象、意脉、形式规范
三个层次的立体结构
意象:主体特征对于客体特征的主导性
朱光潜:对于一棵古松的三种态度
真善美不是绝对统一的,而是三维“错位”的
道德的善恶和艺术的美丑:繁漪、薛宝钗是坏人吗?
周朴园是伪君子吗?
不是一般的情感,而是特殊的情感才有艺术价值
意脉:隐性情感的动态起伏
经典意脉:杜甫《春夜喜雨》、李清照《声声慢》
原生形式和规范形式:形式征服、衍生内容
诗与散文的区别:形而上和形而下
规范形式和亚规范形式
宛转变化的功能:情致的瞬间转换
绝句和律诗、古风:情感瞬间转换和长期情绪的概括
最能体现绝句瞬间情绪转换的王昌龄《出塞》之二
亚形式规范中的不同风格
第七章 文学感染力来自审美情志还是语言(上)
非诗的陌生化和诗的陌生化
陌生化和熟悉化的统一
陌生化以心理情志为底蕴
吴乔论诗:“形质俱变”
情感冲击感知发生全方位变异
中国古典诗歌神品和词语非陌生化
海明威的电报文体:白痴一样的叙述
第八章文学感染力来自审美情志还是语言(下)
反讽向抒情转化的条件
苏轼的“反常合道”更全面
笼统的反讽和多元的文体
“逻辑的非关联性”和中国古典诗话的“无理而妙”“痴而人妙”
把情志艺术化的密码还原出来
第九章叙事学建构:打出常规和情感错位
苏联式的情节四要素教条的腐朽
西方结构主义模式和叙事学批判
对情节因果律的补充:假定的情境和特殊情感
把人物打出常规的功能之一:深层心理的暴露
情节:现代派——荒谬性因果
打出常规的功能之二:人物情感错位
非情节性的错位
错位:内在深度的强化和外部动作的淡化
在西方文论的盲点中进行原创性的概括
中国当代小说大场面中的错位问题:以贾平凹和陈忠实为例
第十章以直接概括冲击贫乏的散文理论
现代散文审美“小品”的历史选择和中国散文审智“大品”的失落
“真情实感”论:归纳和演绎法的局限
真情实感,还是虚实相生?
真情虚感在文体中的分化
抓住现成理论不能解决的难题:审丑一
亚审丑:幽默散文
审智:既不抒情,亦不幽默
第十一章具体分析之一:隐性矛盾
把潜在的原生状态还原出来,发现差异和矛盾
逻辑还原:理性逻辑和我国古典诗话中的“痴”的范畴
中国古典诗话“无理而妙”
中国的“情痴”和莎士比亚的“情疯”
古典的情景交融和现代的情理交融
第十二章具体分析之二:价值还原
审美价值的自发的劣势
把理性的“真”与情感的“美”的矛盾、错位揭示出来
把受到消解的实用理性还原出来
第十三章具体分析之三:历史语境还原
作家精神史还原
母题史的还原
爱情母题史还原
宏观:英雄母题史还原
微观:话语(意象)的历史还原
关键词还原
第十四章具体分析之四:隐性矛盾的分析
在客观意象中隐含着主观情致
作品本身关键语句的矛盾
艺术形式发展过程中的突破
经典形象的深度矛盾
第十五章具体分析之五:流派和风格
风格、流派对形式规范的冲击
新诗第一个十年的流派更迭
第十六章具体分析之六:想象在创作过程中与作者对话
形式征服衍生内容
应该这么写和不应该那么写
托尔斯泰:对话中的心口错位
肖洛霍夫:肖像中的潜意识
郦道元《三峡》完成的历史过程
参考文献

经典语录及文摘

当然,文学文本解读学并不完全漠视定义,特别是内涵定义的重要性,只是并不把它当作研究的开端,而是当作研究的开放性平台。因而,它往往采取切实可行的办法,按照普列汉诺夫的原则,先从一个不完善的定义或者一个“准定义”开始,例如把历史定义为最大限度的实录中有限的理性虚拟,把传奇小说定义为情节虚拟和悬念设置中最大限度的情感因果,就不难在《隆中对》和《三顾茅庐》的对比中分析出后者的特殊性(超越功名的隐士的神化、施展抱负的英雄化和悲剧化环境氛围的三重错位),这就不致陷于概念的繁琐辨析而忽视了小说艺术,而且对小说与历史在定义内涵的丰富和深化上也是有利的。
《隆中对》是历史,其根本价值是史实,史实是理性的,而《三顾茅庐》是小说,其根本价值乃是审美和审智,其价值乃是以情感为核心的,是与理性错位的。《隆中对》写刘备主动去拜访诸葛亮,完全是出于理性的考虑——为了自己的霸业宏图。关键是诸葛亮给刘备出了什么样的主意,制定了什么样的战略。至于“三顾”的过程中,人物情绪上有些什么样的反应,是可以略而不计的。所以《三国志》上,只有“凡三往,乃见”。根据是诸葛亮出师表中的“三顾臣于草庐之中”。而对于小说来说,如果这样照搬,就没有艺术感染力了。
艺术审美价值,要超越历史的真,通过假定、虚拟、想象来实现。因而解读《三顾茅庐》时,要把注意的焦点首先集中在历史素材中所没有的、作者虚构出来的东西,其次是《三国志》中被《三国演义》改变了的东西。《三国演义》虚构了那么曲折的过程,就是因为古典传奇小说首要的是情节,情节的生命之一,就是悬念的曲折延宕,即让读者的关切悬在那里,对此,作者要有足够的狠心,和读者的期待作对(在维戈茨基的《艺术心理学》中,这叫做“情感逆行”),同时,又要让这种悬念的因果充满抒情性。
“三顾茅庐”的主角当然是诸葛亮。和任何其他人物出场相比,作者都拿出了更多的热情,浓墨重笔,反复、尽情地渲染。
对于诸葛亮的出山,和《三国志》里众口一词的极力推荐不一样,《三国演义》中司马德操在表达他的推崇时是有保留的(怪徐庶,“惹他出来呕心血也”),甚至暗中预言诸葛亮肯定不能成功。刘备留他不住。还径自“出门仰天大笑,日:‘卧龙虽得其主,不得其时。惜哉。’言罢,飘然而去”。作者显然是要强调,此人的预见为日后的历史所证明。诸葛亮的失败,有点宿命的悲剧性。从这里可以说是留下了伏笔,作者对于诸葛亮这个理想人物的虚似原则,就是神化(仙化)、英雄化和悲剧化的交织。

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