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《民国大人物·文人卷》滕征辉

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《民国大人物·文人卷》滕征辉

基本信息

书名:《民国大人物·文人卷》
作者: 滕征辉
出版社: 台海出版社
出版时间:第1版(2017年2月1日)
页数:320页
语种:简体中文
开本:16
ISBN:7516812013,9787516812013
ASIN:B01N0VTLKF
版权:中南博集天卷

编辑推荐

一部全面、传神勾画民国大师群像的代表力作!
岳南、余世存、张鸣、解玺璋、冯仑、郭凡生、马勇、袁腾飞……联袂推荐!
民国时期,中西文明激烈碰撞,日本帝国主义侵我中华,中国人面临着亡国、亡族、亡文明的极度危险。一批民国文人,在不同的领域、不同的时刻,共同为了中华民族的生存而抗争,他们的人生浮沉与命运变迁,值得今天的人们去深思;他们的风骨、情怀与人生,值得每一个有良知的中国人铭记。
《民国大人物》第二部,讲述的是民国大师的风云往事、人生浮沉。所写人物囊括了民国时期在文学、戏剧、绘画、学术等领域的最知名人物,包括鲁迅、辜鸿铭、王国维、陈寅恪、钱穆、吴宓、傅斯年、张恨水、沈从文、钱锺书、林徽因、张爱玲等六十一人。
作者用擅长的“段子体”写法,选取每个人物一生中最重要的节点和*具代表性的故事,用传神之笔勾画出人物的性格特征与命运变迁,辅以珍贵的民国老照片,真实可感,好读、有趣、可信,还原人物的本真性格,着力表现身处大时代的文人的风骨与情怀,旨在绘就一幅关于民国大师的精妙群像。
先生之风,山高水长。走近风云变幻的民国大时代,品读民国大师的风骨、情怀与人生。

媒体书评

清华的授课方式很有意思,王国维往往不讲,学生讲,他时而点拨;梁启超一讲到底,学生不讲;陈寅恪是讲一半,学生问一半。
——《王国维:千古艰难唯一死》
有一回,黄侃拜访帝师王闿运,两人相谈甚欢。王对其赞赏有加之余,说自己的儿子与他同年,至今一事无成,真是“钝犬”啊。黄侃听罢,怪目圆睁,傲然道:“你老先生尚且不通,更何况你的儿子!”王闿运哈哈大笑,反以这位楚狂人为忘年知己,没少向别人引荐。
——《黄侃:便是飘零也感卿》
我想要在茅亭里看雨,假山边看蚂蚁,看蝴蝶恋爱,看蜘蛛结网,看水,看船,看云,看瀑布,看宋清如甜甜地睡觉。
——《朱生豪:醒来觉得甚是爱你》
每天晚上各家报社都来张家索稿,在门外排队等候,张恨水则在书房内奋笔疾书,数千字的文稿一气呵成,晚九点以前不同的稿子交给不同的人。
——《张恨水:民国第一写手》
心小了,所有的小事就大了;心大了,所有的大事都小了。看淡世事沧桑,内心安然无恙。
——《丰子恺:心大了,事都小了》

作者简介

滕征辉
辽宁盖州人,中国社科院博士。
人生经历十分丰富,先后涉足学界、政界、商界。读书广博,著作颇丰。自2011年起,陆续出版《段子》系列,其独树一帜的幽默而有内涵的写法,深受读者喜爱和认可。
作者尤喜民国历史和人物,常年多有涉猎。近年来披阅史料,潜心创作《民国大人物》系列,意在用简练、幽默、有趣的笔法为民国三百位大人物勾画群像。

目录

一人总得有点信仰
王国维千古艰难唯一死
马相伯叫了一百年也没把中国叫醒
梁漱溟吾曹不出,如苍生何
傅斯年霜红一枕已沧桑
闻一多愤怒出诗人
鲁迅横眉冷对千夫指
田汉这一条汉子
朱光潜走抵抗力最大的路
二真名士,自疏狂
刘师培卿本佳人
刘文典真名士自狂狷
辜鸿铭古老中国的最后一个代表
熊十力举头天外无我般
钱玄同该死的四十岁
黄侃便是飘零也感卿
马一浮报答平生未展眉
叶公超酒热深杯细细斟
萧军拉蛋倒吧
钱锺书爱『吐槽』的大师
叶楚伧民国酒徒
李宗吾厚黑教主
三当爱已成往事
赵元任教我如何不想她
吴宓多情总被无情恼
郁达夫生怕情多累美人
徐志摩不带走一片云彩
林徽因万古人间四月天
张爱玲生命是一袭华美的衣袍
胡兰成『民国贾宝玉』
丁玲你再亲亲我
萧红一个文青到『女神』的传奇
苏青漂亮多情的男人啊
朱生豪醒来觉得甚是爱你
四愈真反而愈纯
张恨水民国第一写手
周作人只欠工夫讲吃茶
沈从文乡下人的甜酒
冰心一片冰心何处
傅雷高贵是一床棉被的厚度
叶圣陶永远的小学教师
许地山耶稣就像落花生
老舍春风把春天吹跑
朱自清荷塘月色下的蝉鸣
曹禺遗失的通灵宝玉
戴望舒永远走不出那条幽深的雨巷
五千金易得,真理难求
钱穆师道者尊严
梅贻琦没人愿意倒霉
张伯苓鲜花何妨粪水浇
金岳霖好大却不喜功
陶行知从知行到行知
竺可桢杏花疏影里的笛声
蒋梦麟北大『功狗』
马寅初人口论的急先锋
冯友兰做老实人更难
李济人类学的好处
陈寅恪四海无人对夕阳
六心宽了,境界就高了
丰子恺心大了,事都小了
李叔同不为自己求安乐
林语堂幽默大师的理想生活
梁实秋杀人不是菜刀的使命
潘光旦永不放弃的人生
张伯驹半世如经说法场
虚云禅师山河大地是如来
苏曼殊世界这么乱,荒唐给谁看

经典语录及文摘

理解民国大人物,关键在于十个字
这些年来,我写了六本《段子》系列的书,其他还有十多本书也是大致的风格,包括《民国大人物》。
2016年春天,我和儿子滕达应邀去中国传媒大学给文艺理论研究生作一次写作课讲座,外界视此为父子同台的一段佳话。其间,年轻人明显对滕达所讲的《神探蒲松龄》更感兴趣,探讨用福尔摩斯的手法破解《聊斋》的种种奇妙之处。当我被问起文艺理论相关问题来时,我表示不懂有什么文艺理论,我的写作是很随性的。当有同学提出为什么要用“段子体”写作民国时,我严肃了起来。
现在写民国的书汗牛充栋,扛鼎之作当属岳南老师的《南渡北归》,还有余世存老师的《非常道》。前者资料严谨,值得肯定。不过,这种大部头很难从头到尾地读完。据说某位大人物在狱中曾经读过,拍案叫绝,问题是谁有他那么多的时间呢?后者段段精伦,但读完了还是不解渴,因为此书仿的是世说体,过于零散。
一般人能不能在上床后或如厕等空闲时间,尤其是候机、等车时悄然读一篇好文章?比如民国人物的小传。我觉得可以,用精彩的段子把一个人从生到死讲一遍,就像某些画家专门擅长的那种肖像画。
《蒙娜丽莎》为什么会永垂不朽?一是因为她的永恒微笑,二是因为她身后隐约的山水背景。那抹微笑代表了她的精气神。联想到民国,每个人物各擅胜场,怎么才能写得推陈出新?这完全需要靠个人的独特理解。比如对汪精卫这个人,我的评价是:大汉奸,但是否卖国值得探究。这是文眼,在写作中,整篇文章注入了精卫填海般的自作多情。
至于隐约的背景,我告诉同学们,那是有逻辑的。什么是逻辑呢?好比穿衣服,一定得先穿内裤,后穿长裤;如果穿反了,那就不合逻辑,不是正常人了,而是超人。在笑声中,我请他们记住理解民国大人物的十个字:文明、制度、主义、圈子、经历。
首先,我们要认识到的是中华文明有三个大的冲突时期:一是春秋战国时期,土生土长的文化冲突造就了百家争鸣的局面;二是魏晋南北朝时期,起源于古印度的佛教经过几百年的磨合,扎根东土,达成了儒释道三大主流文化;三是晚清至中华民国时期,西方文明携枪夹炮,强势东进,标志物就是“德先生”与“赛先生”,即民主与科学。
文明落地是靠制度的,中华民国不仅是亚洲个民主制度国家,而且是在不流血的情况下建立的。所以,要客观看待北洋军阀、清王室、革命党三者之间的各种博弈。
制度的背后是各种思想主义,鸡一嘴鸭一嘴都说自己才是治国的良药良方,但其实莫衷一是。本册为民国大人物文人卷,这些思想主义加上原有的儒释道思想,是理解民国知识分子的重要缘起。“国家”这个词,很难在英语中找到像中文那样完全对应的单词,原因在于中国是由家族组成的,一个个家庭构成了家族。作为家的一分子,每个人一出生就背负着相应的权、责、利。此外,还有学校、帮会、组织等人际汇集处,可以称之为圈子。这些圈子表面上宣扬改造社会的主张与措施,实则是不同的利益集团,比如奉系、桂系、川帮等军政集团。
佛家以为,每个人都有不同的因缘果,各种偶然的结果都蕴含着必然的原因,而个人的选择往往成为各自命运的上帝之手。本书是我写作困难的一部,写到梁思成家族数代人积攒下来的字画堆在院子里烧了几个小时,写到林徽因为北京城呕血呐喊,我一时间觉得气都喘不上来,眼眶潮湿。
人的一生中,有多少次这样的“眼眶潮湿”呢?
是为序。
滕征辉
2016年秋于望京圣馨大地

王国维:千古艰难一死

中华民国成立以后,满街晃来晃去的辫子好像一夜之间消失了,那玩意儿不仅丑陋,打理起来也麻烦,不卫生。当然,也有老顽固不肯就范的。那时举国还剩下两条著名的辫子,一条在北大,一条在清华,前者是辜鸿铭,后者是王国维。辜的辫子不免标新立异,而王国维则是在为清廷守节。
1927年6月2日上午,王国维从清华园出来,雇了一辆驴车来到颐和园,缓步走到“鱼藻轩”停下,慢慢吸完一支哈德门香烟,突然一头扎进水中。池水仅没膝盖,但淤泥积得很深,他的口鼻都被堵住,很快就窒息而亡了。园丁等人拖他上来,发现他的内衣还没有完全湿透。王国维身上带有遗书,开头便说:

五十之年,只欠一死,经此世变,义无再辱。

对于王国维的死因,众说纷纭:一说是为清王室殉节;二说是为文化求亡;三说是担心北伐军迫害;四说是欠罗振玉的钱还不上……每种说法都有大量的论据支持,真相愈发显得扑朔迷离。在投湖自尽之前,王国维从未到过颐和园,为什么要选择在那个地方自杀呢?《诗经?小雅》中有“鱼在在藻,依于其蒲”一句,郑玄对此曾有如此解释:“藻,水草也。鱼之依水草,犹人之依明王也。”王国维是当世国学大师,自是明了“鱼藻轩”之意,看来殉节之志无可置疑。
1877年12月3日,王国维出生于浙江海宁的一个书香门第,父亲王乃誉博学多才,却难得功名,对儿子寄望甚大。王国维自幼体质羸弱,性格忧郁,而且家里人一直为死神笼罩:王国维四岁丧母,继而丧祖父、丧父,成家之后又丧妻,八个女儿夭折了六个。王国维一生坎坷,饱经悲痛,对人生的变幻充满了疑问,选择了从事哲学思考工作。
王国维七岁入私塾,十一岁学习八股,十六岁参加海宁岁试,以第二十一名考中秀才,为“海宁四才子”之首。然而,他先后两次考举人都名落孙山,无奈做了私塾先生,又因和雇主不睦而辞职。1898年,王国维来到上海,学习德文、英文、日文等,大量阅读西方哲学原著,尤其喜欢尼采和叔本华,他觉得西洋人热衷追随欲望,物极必反,最后将导致毁灭。其间,他担任《时务报》的书记兼校对以维持生计。
头上虽有小辫,王国维内心却通达无碍,并没有什么辫子。他不想做个搜集整理资料的二流学者,而是想探求哲学真理。1908年,他发表《人间词话》,用西方美学评论中国文学,提出了做学问的三种境界:“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,此第1境也;“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”,此第二境也;“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”,此第三境也。他说,人的一天恰如一生,都是由朝气落到暮气的过程,所以,王国维上午读经典考据,午后读史传,晚上则读些诗词杂记。
王国维用叔本华思想分析红楼人物,所谓“玉”,即为“欲”,宝玉谐音“饱欲”,黛玉谐音“待欲”,《红楼梦》是本解脱之书,讲的是贾宝玉离假归真、归还欲望的过程,解脱之道在于出世,通过自杀是不行的。他认为,书中最终可以达到解脱的只有三个人:惜春、紫鹃和宝玉。奇怪的是,民国大师普遍推爱紫鹃,大概是因为紫鹃真善到了高端,有了出尘之美吧。
王国维业余时间在东文学社学习日语,结识了影响他一生的朋友——罗振?玉。
1900年,罗振玉资助王国维去日本留学;1903年,罗振玉推荐王国维去通州师范学校教书;1904年,罗振玉在苏州创办江苏师范学堂,邀王国维前来任教;1905年,清政府废除科举,罗振玉被任命为学部参事,王国维随他北上,就住在他家里,并被推荐担任“学部总务司行走”。辛亥革命爆发之后,罗、王一起携全家老小赴日本避难。
在日本京都的四年,是王国维一生中最清闲的时光,他读遍了罗振玉家藏的古籍、古器物拓片,和罗振玉在学术上相互切磋,共同创作了《流沙坠简》一书,引起很大反响。1915年,因经济所迫,王国维回国担任《学术丛编》主笔,先后撰写了《毛公鼎考释》《殷卜辞中所见先公先王考》《殷周制度论》等文章,奠定了自己在史学领域的大师地位。
1919年,罗振玉回国,王国维随后也担任了“南书房行走”。溥仪待之以帝师之礼,见他眼睛不好,时而亲手为他布菜,有回还降旨允许他在紫禁城骑马。王国维感激涕零,说清朝能以布衣身份享受这种礼遇的臣子,除了朱彝尊,就是他了。数月之后,冯玉祥不顾皇室退位《优待条例》,带兵驱逐了溥仪。王国维悲愤不已,几次要跳神武门御河自杀,但都在家人的劝阻下作罢。
1924年秋,清华大学创办国学研究院,胡适等人力邀王国维加入。王国维之前拒绝了北大三次,这回不得已也拒绝了清华。还是溥仪亲自“下诏”,才达成此事。在清华,王国维埋头治学,除了与陈寅恪、吴宓几位同事以及学生们探讨学问之外,一般他是不应酬的。那时,日本学者常去王国维家拜访,有时被几个调皮的孩子在后背上画小“王八”。这些孩子长大后才知道,他们当年戏弄的是日本的一些国级学者。不管来什么人,王国维都是自顾自抽着烟,决不让客。这倒不是因为他傲慢或自私,用他的话来说,是“强颜入世苦支?离”。

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