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《经典常谈·文艺十六讲》朱自清

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《经典常谈·文艺十六讲》朱自清

基本信息

书名:《经典常谈·文艺十六讲》
丛书名: 作家榜经典文库
作者: 朱自清
作家榜经典(编者),王像乾(插图作者),陆伟黎(插图作者)
出版社: 华东师范大学出版社
出版时间:第1版(2018年3月1日)
页数:296页
语种:简体中文
开本:32
ISBN:9787567574762
ASIN:B07B627BSF
版权:大星文化

编辑推荐

传世经典:美文大师朱自清经典传世之作,汪曾祺拍案惊奇:“用口语化的语言写学术文章,并世似无第二人。”
超值典藏:《经典常谈》之外,首次收录朱自清三十年教学经验结晶《文艺十六讲》。短短十六讲,篇篇都经典!
精美插图:收录精美手绘插图,于作品之外,了解美文大师朱自清鲜为人知的生活故事。
装帧现代:全新设计排版装帧,版式疏朗,设计精美,让阅读更舒适。

名人评书

佩弦先生……往往能把顶笨重的事实或最繁复的理论,处分得异常轻盈生动,使人读了先生的文章,不惟忘倦,且可不费力地心领神会。这本《经典常谈》就是我这话一个确切的明证。——北大历史系教授吴小如
如果说年轻人初入门时需要一些启蒙,我倒乐意介绍朱自清的《经典常谈》,那是浅白好懂的古籍入门书,对年轻人很有帮助。——知名演员梁家辉
读名作(经典),就是因为每一个民族、每一个时代的精神的精华都凝聚于其中,人类最美好的创造都汇集于其中。——北大中文系教授钱理群
对于需要一点语文训练和写作修养的人,他的文章确实堪称典范。——文学史家 王瑶
渐归简淡,朴实无华,显示出阅历、学问都已成熟。用口语化的语言写学术文章,并世似无第二人。——汪曾祺

作者简介

朱自清(1898——1948)
诗人、学者、散文家、公认的“美文大师”。
原名自华,号秋实。后改名自清,字佩弦。
1898年,生于江苏省东海县;
1916年,18岁考入北京大学预科;
1925年,27岁任清华大学中文系教授;
1931年,33岁留学英国,后又漫游欧洲五国;
1938年,40岁南下昆明任西南联合大学中国文学系主任,期间曾与叶圣陶合著《国文教学》等书;
1948年,50岁病逝于北平。
一生著作颇丰,教学与文学研究极其严谨,汪曾祺曾评价朱自清先生:“用口语化的语言写学术文章,并世似无第二人。”
名篇《匆匆》《春》《背影》《荷塘月色》等入选语文教科书。

目录

经典常谈

001 序
005 《说文解字》第一
016 《周易》第二
024 《尚书》第三
034 《诗经》第四
043 三礼第五
049 《春秋》三传第六

056 四书第七
063 《战国策》第八
069 《史记》《汉书》第九
085 诸子第十
099 辞赋第十一
109 诗第十二
123 文第十三

文艺十六讲

149 什么是文学?
154 古文学的欣赏
161 了解与欣赏
168 论教本与写作
182 论雅俗共赏
191 论百读不厌
199 论书生的酸气
210 低级趣味

214 诗与话
222 歌谣里的重叠
227 诗与幽默
236 诗的形式
242 诗韵
250 诗的语言
260 论《以文为师》
270 再论《曲终人不见, 江上数峰青》

经典语录及文摘

《说文解字》第一

中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛,他看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹,灵感涌上心头,便造起文字来。文字的作用大伟大了,太奇妙了,造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力,也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机,却将人教坏了。所以他造字的时候,“天雨粟,鬼夜哭”。人有了文字,会变机灵了,会争着去做那容易赚钱的商人,辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的,所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们,所以夜里嚎哭,文字原是有巫术的作用的。但仓颉造字的传说,战国末期才有。那时人并不都相信,如《易·系辞》里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人,是许多人。我们知道,文字不断地在演变着;说是一人独创,是不可能的。《系辞》的话自然合理得多。

“仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代,字体因世、因国而不同,官书虽是系统相承,民间书却极为庞杂。到了战国末期,政治方面、学术方面,都感到统一的需要了,鼓吹的也有人了;文字统一的需要,自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人,实在是统一文字的预备工夫,好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。《荀子·解蔽篇》说:“好书者众矣,而仓颉独传者,一也。”“一”是“专一”的意思,这儿只说仓颉是个整理文字的专家,并不曾说他是造字的人,可见得那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。但是,仓颉究竟是甚么人呢?照近人的解释,“仓颉”的字音近于“商契”,造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义,古代用刀笔刻字,文字有“书契”的名称。可能的因为这点联系,商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉,但这个传说却暗示着文字起于夏商之间。这个暗示也许是值得相信的。至于仓颉是黄帝的史官,始见于《说文·序》。“仓颉造字说”大概凝定于汉初,那时还没有定出他是哪一代的人;《说文·序》所称,显然是后来加添的枝叶了。

识字是教育的初步。《周礼·保氏》说贵族子弟八岁入小学,先生教给他们识字。秦以前字体非常庞杂,贵族子弟所学的,大约只是官书罢了。秦始皇统一了天下,他也统一了文字;小篆成了国书,别体渐归淘汰,识字便简易多了。这时候贵族阶级已经没有了,所以渐渐注重一般的识字教育。到了汉代,考试史、尚书史(书记秘书)等官儿,都只凭识字的程度,识字教育更注重了。识字需要字书。相传最古的字书是《史籀篇》,是周宣王的太史籀作的。这部书已经佚去,但许慎《说文解字》里收了好些“籀文”,又称为“大篆”,字体和小篆差不多,和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆简直一样。所以现在相信这只是始皇以前秦国的字书。“史籀”是“书记必读”的意思,只是书名,不是人名。始皇为了统一文字,教李斯作了《仓颉篇》七章,赵高作了《爰历篇》六章,胡母敬作了《博学篇》七章。所选的字,大部分还是《史籀篇》里的,但字体以当时通用的小篆为准,便与“籀文”略有不同。这些是当时官定的标准字书。有了标准字书,文字统一就容易进行了。汉初,教书先生将这三篇合为一书,单称为《仓颉篇》。秦代那三种字书都不传了;汉代这个《仓颉篇》,现在残存着一部分。西汉时期还有些人作了些字书,所选的字大致和这个《仓颉篇》差不多。就中只有史游的《急就篇》还存留着。《仓颉》残篇四字一句,两句一韵。《急就篇》不分章而分部,前半三字一句,后半七字一句,两句一韵;所收的都是名姓、器物、官名等日常用字,没有说解。这些书和后世“日用杂字”相似,按事类收字—所谓分章或分部,都据事类而言。这些一面供教授学童用,一面供民众检阅用,所收约三千三百字,是通俗的字书。

东汉和帝时,有个许慎,作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字,他都搜罗在他的书里,所以有九千字。而且小篆之外,兼收籀文、“古文”;“古文”是鲁恭王所得孔子宅“壁中书”及张仓所献《春秋左氏传》的字体,大概是晚周民间的别体字。许氏又分析偏旁,定出部首,将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解,用晚周人作的《尔雅》、扬雄的《方言》,以及经典的注文的体例。这部书意在帮
助人通读古书,并非只供通俗之用,和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字,让后人可以溯源沿流;现在我们要认识商周文字,探寻汉以来字体演变的轨迹,都得凭这部书。而且不但研究字形得靠它,研究字音、字义也得靠它。研究文字的形、音、义的,以前叫“小学”,现在叫文字学。从前学问限于经典,所以说研究学问必须从小学入手;现在学问的范围是广了,但要研究古典、古史、古文化,也还得从文字学入手。《说文解字》是文字学的古典,又是一切古典的工具或门径。

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