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《古事记》安万侣

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《古事记》安万侣

基本信息

书名:《古事记》
作者: 安万侣
周作人(译者)
出版社: 上海人民出版社
出版时间:第1版(2015年8月1日)
页数:224页
语种:简体中文
开本:32
ISBN:9787208130524
ASIN:B013HVLKV6
版权:上海人民出版社

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《古事记》,日本首部文字典籍。它系统记述了日本原始神话与传说,于古老奔放的故事中,展开一场日本源流风貌巡礼。《古事记》承袭口传文学的生动、趣味,素材丰富,于神话、传说中穿插113首古代歌谣,孕育了日本民族诗歌短歌的胚胎。

作者简介

安万侣,日本奈良时代(710—794)的文官,奉当时元明天皇敕令编写本书,其时官从正五位。本书是安万侣根据舍人稗田阿礼的口述,记录、编写而成。
译者:周作人(1885—1967),浙江绍兴人,中国现代著名散文家、翻译家、思想家。一生著译传世约1100万字,其中翻译作品居一半有余。

目录

引言

卷上
一 伊耶那岐命与伊耶那美命
一 天地始分 /二 诸岛之生成 /三 诸神之生成 /四 黄泉之国 /五 祓除
二 天照大御神与建速须佐之男命
一 誓约 /二 天之岩户
三 建速须佐之男命
一 谷物的种子 /二 八岐的大蛇 /三 世系
四 大国主神
一 兔与鳄鱼 /二 蚶贝比卖与蛤贝比卖 /三 根之坚洲国 /四 八千矛神的歌话 /五 世系 /六 少名毗古那神 /七 御诸山之神 /八 大年神的世系
五 天照大御神与大国主神
一 天若日子 /二 让国
六 迩迩艺命
一 天降 /二 猿女君 /三 木花之佐久夜比卖
七 日子穗穗手见命
一 海幸与山幸 /二 丰玉比卖

卷中
一 神武天皇
一 东征 /二 速吸之门 /三 五濑命 /四 从熊野到宇陀 /五 久米歌 /六 大物主神之御子 /七 当艺志美美命之变
二 绥靖天皇以后八代
一 绥靖天皇 /二 安宁天皇 /三 懿德天皇 /四 孝昭天皇 /五 孝安天皇 /六 孝灵天皇 /七 孝元天皇 /八 开化天皇
三 崇神天皇
一 后妃及皇子女 /二 美和的大物主 /三 将军的派遣
四 垂仁天皇
一 后妃及皇子女 /二 沙本毗古之叛乱 /三 本牟智和气王子 /四 丹波之四女王 /五 非时香果
五 景行天皇与成务天皇
一 后妃及皇子女 /二 倭建命的西征 /三 出云建 /四 倭建命的东征 /五 思乡之歌 /六 白鸟之陵 /七 倭建命的世系 /八 成务天皇
六 仲哀天皇
一 后妃及皇子女 /二 神功皇后 /三 镇怀石与钓鱼 /四 香坂王与忍熊王 /五 气比大神 /六 酒乐的歌曲
七 应神天皇
一 后妃及皇子女 /二 大山守命与大雀命 /三 矢河枝比卖 /四 发长比卖 /五 国巢的歌 /六 文化的渡来 /七 大山守命与宇迟能和纪郎子 /八 之日矛 /九 秋山之下冰壮夫与春山之霞壮夫 /一〇 世系

卷下
一 仁德天皇
一 后妃及皇子女 /二 圣帝之御世 /三 吉备的黑日卖 /四 皇后石之比卖命 /五 八田若郎女 /六 速总别王与女鸟王 /七 雁生子 /八 枯野的船
二 履中天皇与反正天皇
一 履中天皇与墨江中王 /二 反正天皇
三 允恭天皇
一 后妃及皇子女 /二 定各族氏姓 /三 木梨之轻太子
四 安康天皇
一 目弱王之变 /二 市边忍齿王
五 雄略天皇
一 后妃及皇子女 /二 若日下部王 /三 引田部的赤猪子 /四 吉野宫 /五 葛城山 /六 春日之袁杼比卖与三重之采女
六 清宁天皇与显宗天皇
一 清宁天皇 /二 志自牟的新室落成 /三 歌垣 /四 显宗天皇
七 仁贤天皇以后十代
一 仁贤天皇 /二 武烈天皇 /三 继体天皇 /四 安闲天皇 /五 宣化天皇 /六 钦明天皇 /七 敏达天皇 /八 用明天皇 /九 崇峻天皇 /一〇 推古天皇

经典语录及文摘

引言
日本最早的古典文学,称为奈良朝文学,著名的只有两种,散文有《古事记》 ,韵文总集有《万叶集》。奈良朝七代天皇,自元明女帝和铜三年(公元七一〇)迁都平城,至桓武天皇延历三年(公元七八四)再迁,七十四年间以现今奈良为首都,所以有此名称,而事情极有凑巧的,安万侣奉敕编纂《古事记》,在和铜四年九月,一方面《万叶集》的主要作者大伴家持,有人说他便是编集的人,也于延历四年八月去世了。这两部书恰好正与这一朝相终始了。
奈良朝文化全然是以中国文化为主的,在推古女帝时圣德太子摄政,定宪法十七条,政治取法隋唐,宗教尊崇佛法,立下根基,为二十年后“大化革新”的发端。第三十六代孝德天皇改元“大化”(公元六四五),于次年下改革的诏旨,以后天皇也有了谥号,这年号与谥法两件中国特别办法的采用,于日本历史上留下不可磨灭的痕迹。最重要的是文字的借用。宫廷政治与宗教(佛教)上用的全然是汉文,当时社会上有势力的人大抵有相当的汉文化,能写作像样的诗文,安万侣的《上古事记表》便是一篇很好的六朝文,而孝谦女帝的天平胜宝三年(公元七五一)所编的《怀风藻》里所收汉诗一百二十余篇,作家至有六十四人之多,可以知道这个大概了。但是这种借用的文字,假如想用了来做文艺作品,那是不可能的事情,于是在利用汉字偏旁,造作日本字母(假名)之前,不得不暂时借用整个汉字来拼音的方法,写成一种奇怪的文体。不过这也不是新的发明,中国翻译佛经里便有这一体,即全篇的咒语固然如此,此外经中重要语句,也时常这样的保存原文的音译,如《妙法莲华经》中普门品中的“阿耨多罗三藐三菩提”,即是一例。奈良朝的文学作品,便是以这种文体写作出来的。
《古事记》三卷,据原序所说,是和铜四年(公元七一一)九月开始编集,于次年正月完成的。编集的人是安万侣,口授的是舍人稗田阿礼,而最初审定的乃是第四十代的天武天皇。所以安万侣的工作只是在于编写,不过这工作也是不可看轻的,盖事属初创,有许多困难的事情,《上古事记表》中说得好,特抄原文如下 :
“然上古之时,言意并朴,敷文构句,于字即难,已因训述者,词不逮心,全以音连者,事趣更长。是以今或一句之中,交用音训,或一事之内,全以训录,即辞理叵见以注明,意况易解更非注。 ”今录《古事记》第一节的后半,以见一斑:
“次国稚如浮脂而,久罗下那州多陀用币琉之时(琉字以上十字以音),如苇牙因萌腾之物而,成神名,宇麻志阿斯诃备比古迟神(此神名以音),次天之常立神(训常云登许,训立云多知),此二柱神亦独神成坐而隐身也。”书成九年之后,第四十四天皇元正女帝的养老四年(公元七二〇),《日本书纪》三十卷成功,安万侣也参与其工作,由舍人亲王监修,这是一部汉文的日本历史,就书名看来,也可以知道这是国际性质的,但因此有这一个缺点,便是如日本国学者所说,里边有的是“汉意” ,至少如作为文学看,其价值不如《古事记》的纯粹了。这正如《怀风藻》尽管是像样的汉诗,但是要看文学上的日本诗歌,也不得不去找《万叶集》来看,正是同一个道理。
《古事记》的内容,是由两种材料混合编成,这便是序文里所引天武天皇的诏书中所说,帝纪与本辞。所谓帝纪就是记载历代天皇的历史,凡天皇御名,皇居,治天下,后妃,皇子皇女,升遐,御寿,山陵这些事实,在大葬的时候当作诔词去念的。现在虽然没有传本,但在那时代,恐怕已经有汉文记载存在,叫作什么《帝王本纪》之类。至于本辞,也称作旧辞,那是别一种性质的东西,用现代的名称来说,即是神话,传说,或民间故事。这是古代口头流传的文学,讲述奇妙的故事,凡是诸神行事的是神话,属于英雄的是传说,若是同样故事而说的不是专属神或人的,便是民间故事了。天武天皇诏书里,虽说“撰录帝纪,讨核旧辞,削伪定实,欲流后叶”,意思是二者并重,但实际是未能达到目的,犹如把竹片接到木头上去,完全是两截,没法子融接得来。不过,这却是正好的。《古事记》的价值,不在作为一部史书上,它的真价乃是作为文学书看,这是一部记录古代传说的书,在公元八世纪时所撰集,这个年代在亚洲各国不算很早,但在日本却是第一部古书了。在那么早的时候,来敕撰一种故事书,事实是不可能的,只能在历史书的幌子底下,才能生产出来,而《古事记》就真是这样出来的。三卷中第一卷完全是神话,所记是神代的事情,第二三卷是记人皇的事情,自神武天皇至推古天皇,凡三十三代,除单纯的帝纪以外,所有故事都是传说的性质,内容虽相似,但所讲的主人公乃是人而不是神了。三十三代中间,仅神武天皇等十三代,于帝纪之外,有本辞的材料,成为中下卷的内容,其他二十代便没有故事,只剩枯燥无味的帝纪,而且那有本辞做装饰的十三代,其帝纪也是同样的枯燥,所以《古事记》三卷的价值,完全在于旧辞,即是神话与传说,帝纪一部分乃是应有的枝干,有了这枝干才能作为挂上新衣的钩子,这许多传说乃能说得有条理有系统,而不是一部杂乱无章的传说集了。古来有一句话,叫作“买椟还珠”,这《古事记》里的帝纪正是史实的珠子,但我们觉得有兴趣的,却在那些附加的装饰,正合得上那句买椟还珠的古话了。
把《古事记》当作日本古典文学来看时,换句话说,就是不当它作历史看,却当作一部日本古代的传说集去看的时候,那是很有兴趣的,不过要简单的说明,却不是容易的事。一国的神话与传说,有些是固有的,有些是受别国的影响的。日本受印度、中国的影响很深,在《古事记》里很明显的看得出来,如第一五七节天之日矛,便很有印度故事的色彩,连言语也有关系,其自中国的为第一〇六节的御真木天皇,一六三节的圣帝之御世,一七四节的雁生子,都有歌功颂德的模仿痕迹,若其出于自己创造者便很不相同了。日本传说自有其特色,如天真,纤细,优美,但有些也有极严肃可怕的,例如第一三八节的仲哀天皇的仓卒晏驾,即是一例。那是日本固有宗教的“神道教”的精神,我们想了解日本故事以至历史的人所不可不知道,然而也就是极难得了解清楚的事情。
周作人
一九五九年一月三十日

文摘
伊耶那岐命与伊耶那美命
一 天地始分

一 天地始分的时候,生成于高天原的诸神之名号是:天之御中主神,其次是高御产巢日神,其次是神产巢日神。此三神并是独神,且是隐身之神。
世界尚幼稚,如浮脂然,如水母然,漂浮不定之时,有物如芦芽萌长,便化为神,名曰宇麻志阿斯诃备比古迟神,其次是天之常立神。此二神亦是独神,且是隐身之神。
以上五神为别天神。
二 其次生成的诸神的名号是 :国之常立神,其次是丰云野之神。此二神亦是独神,且是隐身之神。其次生成的诸神的名号是 :宇比地迩神,其次是妹须比智迩神,其次是角杙神,其次是妹活杙神,其次是意富斗能地神,其次是妹大斗乃辨神,其次是淤母陀琉神,其次是妹阿夜诃志古泥神,其次是伊耶那岐神,其次是妹伊耶那美神。
以上自国之常立神至伊耶那美神,并称神世七代。(以上二神是独神,各为一代,其次成双的十神,各合二神为一代。)

二 诸岛之生成
三 于是天神乃命令伊耶那岐命,伊耶那美命二神,使去造成那个漂浮着的国土,赐给一枝天之琼矛。二神立在天之浮桥上,放下琼矛去,将海水骨碌骨碌的搅动。提起琼矛来,从矛头滴下的海水积累而成一岛,是即淤能碁吕岛。
四 二神降到岛上,建立天之御柱,造成八寻殿。于是伊耶那岐命问其妹伊耶那美命道:
“你的身子是如何长成的?”她回答道:
“我的身子都已长成,但有一处未合。”伊耶那岐命道:
“我的身子都已长成,但有一处多余。想以我所余处填塞你的未合处,产生国土,如何?”伊耶那美命答道:
“好吧。 ”于是伊耶那岐命说道:
“那么,我和你绕着天之御柱走去,相遇而行房事。 ”即约定,乃说定道:
“你从右转,我将从左转。 ”约定后,绕柱而走的时候,伊耶那美命先说道:
“啊呀,真是一个好男子!”随后伊耶那岐命才说:
“啊呀,真是一个好女子!”各自说了之后,伊耶那岐命乃对他的妹子说道 :
“女人先说,不好。 ”然后行闺房之事,生子水蛭子,将此子置芦舟中,舍使流去。其次生淡岛,此亦不在所生诸子数中。
五 于是二神商议道 :
“今我等所生之子不良,当往天神处请教。 ”即往朝天神。天神乃命占卜,遂告示曰:
“因女人先说,故不良,可回去再说。”
二神回去,仍如前次绕天之御柱而走。于是伊耶那岐命先说道:
“啊呀,真是一个好女子!”随后伊耶那美命说道:
“啊呀,真是一个好男子!”
六 这样说了之后,复会合而生淡道之穗之狭别岛。其次生伊豫之二名岛。此岛一身而有四面,每面各有名号,故伊豫国称为爱比卖,赞岐国称为饭依比古,粟国称为大宜都比卖,土左国称为建依别。其次生隐伎之三子岛,又名天之忍许吕别。其次生筑紫岛。此岛亦一身而有四面,每面各有名号。故筑紫国称为白日别,丰国称为丰日别,肥国称为建日向日丰久士比泥别,熊曾国称为建日别。其次生伊伎岛,又名天比登都柱。其次生津岛,又名天之狭手依比卖。其次生佐度岛。其次生大倭丰秋津岛,又名天御虚空丰秋津根别。因以上八岛系最初所生的国土,故日本称作八大岛国。
七 归后复生吉备的儿岛,又名建日方别。其次生小豆岛,又名大野手比卖。其次生大岛,又名大多麻流别。其次生女岛,又名天一根。其次生知诃岛,又名天之忍男。其次生两儿岛,又名天之两屋。自吉备的儿岛至天之两屋岛,共计六岛。

三 诸神之生成
八 生国土既毕,更生诸神。最初生大事忍男神。其次生石土毗古神,其次生石巢比卖神,其次生大户日别神,其次生天之吹男神,其次生大屋毗古神,其次生风木津别之忍男神,其次生海神,名为大绵津见神。其次生水户之神,名为速秋津日子之神。其次生妹速秋津比卖之神。自大事忍男神至速秋津比卖神,合计十神。
九 此速秋津日子及速秋津比卖二神分任河海的事,所生诸神的名号是 :沫那艺神,沫那美神,其次是颊那艺神,颊那美神,其次是天之水分神,国之水分神,其次是天之久比奢母智神,国之久比奢母智神。自沫那艺神至国之久比奢母智神,合计八神。
一〇 其次生风神,名为志那都比古神。其次生木神,名为久久能智神。其次生山神,名为大山津见神。其次生原野之神,名为鹿屋野比卖神,又名野椎神。自志那都比古神至野椎神,合计四神。
一一 此大山津见及野椎二神分任山野的事,所生诸神的名号是 :天之狭土神,国之狭土神,其次是天之狭雾神,国之狭雾神,其次是天之暗户神,国之暗户神,其次是大户惑子神,大户惑女神。自天之狭土神至大户惑女神,合计八神。
一二 其次所生的神的名号是:鸟之石楠船神,又名天之鸟船神。其次生大宜都比卖神,其次生火之夜艺速男神,又名火之炫毗古神,亦名火之迦具土神。伊耶那美命因生此子之故,阴部被灼伤,乃卧病。从所呕吐之物而生的神名为金山毗古神,金山毗卖神。其次从粪而生的神名为波迩夜须毗古神,波迩夜须毗卖神。其次从溺而生的神名为弥都波能卖神。其次是和久产巢日神。此神之子名为丰宇气毗卖神。伊耶那美命因生火神的缘故,遂尔逝去。自天之鸟船神到丰宇气毗卖神,合计八神。
伊耶那岐与伊耶那美二神共生岛一十四处,神三十五尊。以上为伊耶那美神未逝去以前所生。惟淤能碁吕岛并非所生,又水蛭子及淡岛亦不列入数中。

四 黄泉之国
一三 于是伊耶那岐命说道 :
“亲爱的妹子啊,竟因为一个儿子的缘故而丧失了你么?”乃匍匐于枕边,复匍匐于足旁而哭。其时从泪而生的神名为泣泽女之神,在香具山亩尾的木本地方。既已逝去的伊耶那美命则葬于出云国与伯耆国之境的比婆之山。
一四 于是伊耶那岐命拔所佩十握之剑,斩其子迦具土神的脖颈。剑锋上的血迸溅岩石而生三神,其名号是:石拆神,根拆神,石筒之男神。其次剑茎上的血迸溅岩石而生三神,其名号是:瓮速日神,樋速日神,建御雷之男神,又名建布都神,亦名丰布都神。其次剑柄上所积的血从手指间漏出而生诸神,其名号为 :暗淤加美神,暗御津羽神。
以上自石拆神至暗御津羽神,合计八神,皆是因剑而生的诸神。
一五 被杀的迦具土神的头化为神,名为正鹿山津见神。其次胸所化者名为淤滕山津见神。其次腹所化者名为奥山津见神。其次阴所化者名为暗山津见神。其次左手所化者名为志艺山津见神。其次右手所化者名为羽山津见神。其次左足所化者名为原山津见神。其次右足所化者名为户山津见神。自正鹿山津见神至户山津见神,合计八神。斩火神的剑名为天之尾羽张,亦名伊都之尾羽张。
一六 伊耶那岐命欲见其妹伊耶那美命,遂追往至于黄泉之国。女神自殿堂的羡门出来,伊耶那岐命乃说道:
“亲爱的妹子,我和你所造的国土尚未完成,请回去吧。”伊耶那美命答道 :
“可惜你不早来,我已吃了黄泉灶火所煮的食物了。但承亲爱的吾兄远道而来,我愿意回去。且去和黄泉之神相商,请你切勿窥看我。”这样说了,女神退入殿内,历时甚久。伊耶那岐命不能复待,拿下左髻所插的木栉,取下旁边的一个栉齿,点起火来,进殿看时,乃见女神身上蛆虫聚集,脓血流溢,大雷在其头上,火雷在其胸上,黑雷在其腹上,拆雷在其阴上,稚雷在其左手,土雷在其右手,鸣雷在其左足,伏雷在其右足,合计生成雷神八尊。

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