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人生四境界 冯友兰

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人生四境界 冯友兰

基本信息

书名:《人生四境界》
丛书名: 中外名家随笔精华
作者: 冯友兰
出版社: 长江文艺出版社
出版时间:第1版(2016年6月1日)
页数:284页
语种:简体中文
开本:16
ISBN:7535487629,9787535487629
ASIN:B01HESPEAQ
版权:长江文艺出版社

编辑推荐

中外名家随笔精华:开启触动灵魂的精神之旅,品悟穿越时空的性灵文字。
萃取哲学著述精华,分享大师人生智慧。
“现代新儒家”大师透视中国人的精神境界。
全景展现中国人既现实又高远的精神状态。
为疲惫的现代灵魂寻找提升与超越之路。

名人评书

在我最困难的时期,使我重新找回内心的平静的生命灯塔的是中国著名学者冯友兰的著作《中国哲学简史》。
–韩国总统朴槿惠

冯先生以他奇特的乐观精神和适应能力,不断追求真理,追求光明,忠诚于自己的学术事业,热爱祖国,热爱祖国的传统文化,终于走完了人生长途,仰不愧于天,俯不怍于地。
–季羡林

冯先生是用生命来写作的,他留下的宝贵学术遗产,永远是我们的财富。
–张岱年

冯先生对中国文化最热爱最熟悉,他反对割断历史的立场也最坚定。他以卞和献璞的精神把学术献给国家,留给后人。
–任继愈

现在经常说西化和传统文化,但能具有深厚的传统文化底蕴、对西方文化有透彻的理解,并把这二者融合起来形成自己的思想体系的人,在当代实在很少,冯先生是其中的佼佼者。
–资中筠

冯先生在晚年倡导“和谐哲学”这是他晚年一个最了不起的贡献。
–牟钟鉴

冯先生在那个时代能够为了保护和继承中国的传统文化,提出“抽象继承法”。现在看起来是非常勇敢的.而且是很正确的。
–余敦康

作者简介

冯友兰(1895.12.04-1990.11.26),字芝生,河南省南阳市唐河县祁仪镇人。中国当代著名哲学家、教育家。1918年毕业于北京大学哲学系,1924年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后,任清华大学教授、哲学系主任、文学院院长,西南联合大学教授、文学院院长;第四届全国人大代表,第二至四届政协委员,第六、七届全国政协常委。曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。代表著作《中国哲学史》、《中国哲学简史》、《中国哲学史新编》、《贞元六书》等。

目录

第一辑人生境界
人生之真相
人生之目的
人生术
人生的意义及人生中的境界(甲)
人生的意义及人生中的境界(乙)
哲学与人生之关系(甲)
哲学与人生之关系(乙)
对于人生问题的一个讨论
人生成功之因素
“无所为而为”与“有所为而为”
一个新人生论(上)
一个新人生论(下)
第二辑精神品评
道德及修养之方
青年的修养问题
论知行
再论知行
活动与欲
中和与通
性善与性恶
理想与行为
关于真善美
情的因素
存诚敬
论风流
境界
第三辑生活漫谈
我的读书经验
何为幸福
爱之事业
爱的哲学
理智之地位
内有的好与手段的好
哲学及人生哲学
兴趣与人生
论命运
谈儿女
第四辑哲学原道
先秦诸子之起源
谈儒之起源
儒家论兵
儒家论将
论儒侠
儒家哲学之精神
墨家之起源
墨家论兵
论墨家与普通侠士不同之处
说禅
谈《周易》
论“七十二”
康有为公车上书书后
多元的宇宙
论“比较中西”
东方与西方
近代科学与耶教
中国哲学与民主政治
中国哲学中之民主思想
为什么中国没有科学

经典语录及文摘

版权页:

人生四境界 冯友兰

哲学与人生之关系(甲)

哲学是一个很古的名词,有长久的历史,因此,哲学这个名词的意义,也就有了很多。大概说起来,哲学有广狭二义。
就广义的哲学说,我们人人都有哲学,并且全是哲学家。我们对于宇宙,或是人生,都有我们自己的见解,自己的意见。多数哲学问题,无论哪个人,对之都有他的相当的答案。我们在路上遇着一个人,问他一个哲学上的问题:究竟有上帝没有?他若说有,他就是有神论者;若说没有,他就是无神论者;如果他对于有无上帝都怀疑,那么他就是怀疑论者;他要说他不研究这个问题,他就是存疑论者。这不是各个人都有他自己的哲学吗?从前有人说:如果打仗,必得先知敌人的军队有多少,但是比这个更要紧的,就是先知道敌人的总司令的哲学是什么,那才不至于上当,打败仗。如果你交了一个主张杨朱哲学的朋友,那么他会成天吃喝玩乐,闹得你不得安宁。至于结婚,更要注意到对方的哲学,才能够有美满的结果呢。王阳明的学生有一天到街上去,回来之后,王阳明问他:“你看见什么了?”他说:“看见满街上是圣人。”照以上所说,也可以说,满街上都是哲学家了。这是就广义的哲学说。
若就狭义的哲学说,每一哲学系统有两部分,一部分是断案或结论,一部分是前提和辩论。就像前面说的那个人,你问他:“你说有上帝,究竟何以见其有?”那恐怕他就不知道了。他是只有断案,而没有前提。这是专门哲学家和普通人不同的地方。主张有神论的专门哲学家,不但说上帝有,还得说何以见其有。主张无神论的专门哲学家,不但说没有,还得说上帝何以见其没有。
哲学在教育上的功用,照我的意思有四种,分述于后:
1.学哲学可以养成清楚的思想。专门哲学家对于一种问题,有他的答案,并且还有所以达到此答案的前提。学哲学的人看了他的答案和前提,除得到新知识外,还可随着他推理辩证,思想可以渐渐地清楚。哲学书总是不容易看的,非看到哪里,想到哪里,不能懂得。中国人从前主张咬文嚼字,看哲学书也得咬文嚼字,不过从前偏重于修辞方面。如果注意到义理方面,看书咬文嚼字是很有益处的。
2.哲学可以养成怀疑的精神。学哲学的人,可以看出哲学与其他的学问有点不同,就是哲学上有多数的问题都有相反的答案。如对于上帝的存在问题,就有许多的答案,全都是持之有故,言之成理。我们常读哲学书,可以减少我们武断和盲从的习惯。我并不是说一定没有绝对的真理。如我们作一命题,与真实相合,那命题就是真理,真理有成立的可能。不过我们所作之命题究竟是不是与真理相合很难决定而已。但是有人说:如果人持着怀疑态度,对于无论什么事情,都不能办了。但是不一定如此。我们不一定对于一个理论有了宗教般的信仰,然后再来实行它。
3.学哲学可以养成容忍的态度。哲学里面的派别很多,而且每派对于他的主张全持之有故,言之成理。我们对于事物研究了一番之后,虽可自有主张,但也不能说别人的学说完全不对,一概可以抹杀。世上的悲剧,有许多是由于人之无容忍态度造成的。像西洋的宗教战争是也。我们应当知道宇宙是多方面的,不是一方面的,人因其观点不同,故所见亦异。人人都有容忍的态度,才易互相调和,不易有什么冲突。民治主义的精神也在此,少数服从多数之理由也在此。
4.学哲学可以养成广大的眼界。哲学的对象是宇宙的全体。由宇宙的观点看起来,所谓人世间,可以说小到不可言喻了。有一故事说,美国有一个飞行家,坐着飞机飞到地心引力以外去了,看见了一个神仙,他就问:“某城在什么地方?”那神仙说:“不知道。”他又问:“美国在什么地方?”神仙答:“没有听说过。”他又问:“亚美利加州在什么地方?”神仙说:“也不知道。”又问:“地球在什么地方?”神仙也说:“不知道。”最后他问:“太阳系在什么地方?”神仙说:“等着我给你查一查。”就拿一张图,看见有一个小点,旁边写着太阳系三字,才知道太阳系在宇宙中也不过是一小点,何况小而又小的某城呢。从宇宙的观点看,人世间的成败祸福,皆无可注意的。能有这种眼界者,即如《庄子》上所说:“死生无变于己,而况利害之端乎?”如果人人能够如此,世界上争权夺利的悲剧,或者可以少演几次吧!有人说,如果人人都照这种观点看起来,恐怕人类就没有了,没有人类,或者还许更好,也未可知。不过按一方面说,我们要有这种眼界,不但可以做事,而且更能做事。如果未曾在台上讲演过的人,初次上台讲演,恐怕有错误的地方,但是愈怕有错,错处更多。如人做事恐怕失败,但是愈怕失败,他愈是失败。如他能视成功失败为无关重要,他的成功的希望,还可更大一点。

(张大东记录,原载《国立清华大学校刊》一五七期,1930年3月31日)

哲学与人生之关系(乙)

“哲学”与“人生”可以说是很有关系,也可以说是很没有关系。所谓对于人生有没有关系,是说对于我们的行为有没有影响,或者再确切点说,有没有直接重大的影响。
所谓“哲学”是一个很宽泛的名词,其中包有很多的部分,犹之科学中之包有物理化学等。哲学里边有几部分,可以说是对人生没有直接重大的关系;有几部分可以说是对人生有直接重大的关系。譬如逻辑(亦称论理学)对于人生,可说是没有直接重大的关系。其中有些道理,若专就实用观点看,似乎是没有什么价值。如普通逻辑所讲的同一律吧,“甲是甲”。如果甲是甲,甲就是甲。这话可以说是一定不错,但由实用的观点看,就无甚价值。再如说“桌子不能同时是桌子又是非桌子”这话在实用的观点看,也并没有什么价值。所以,有几派哲学,因特别注意人生方面,就不注重逻辑。如中国前几年流行的“实用主义”即是如此。实用主义所讲试验逻辑,实是一种试验的方法,并非逻辑。又如中国哲学,向亦注重人生方面。所以逻辑在中国哲学里,可以说是没有。从此看来,逻辑对于人生,即对我们的日常行为,是没有直接重大的影响的。
“知识论”(亦称认识论)对于人的日常行为,亦无多大影响。例如说现在这个桌子究竟是不是真有等问题。有些人说,我们闭上眼睛,不看桌子,桌子就是无有了;有人说我们虽闭上眼睛,桌子总还是有。但无论哪一种说法,对于我们日常行为,可说是没有什么大的影响。有的哲学家以为太阳明天出来不出来,就不敢说一定。因为我们以为太阳明天一定出之说,无非靠过去经验。但若只靠经验,则在过去是如此者,不敢必其在将来亦如此。但是这样怀疑,对于日常行为,仍没有直接的影响。虽从理论方面我们不敢断言太阳明天一定出来,但是我们今天该怎样,仍是怎样。信了某哲学家之说,生活上无甚变化;不信它,也没甚变化。所以,有些哲学,对于认识论,即不注重。例如中国哲学,即只注意人生方面。其中逻辑,固然可以说是没有。认识论,也可以说是没有。
哲学中有一部分是对于人的日常生活没有什么直接重大的影响,举出了上边两个做例,别的自然还有。
可是,哲学中的另一部分,对于我们人生,即日常生活,是有很大的影响的。有些道理,我们不信它,我们的生活是一个样子;信了它,就会立刻变了个生活的样子。最显明者为宗教。大概大的宗教中,都有一种哲学中的“形上学”作为根据。这形上学对于人生就很有关系。每个大宗教里边,都讲的有宇宙如何构成,及人在宇宙中的地位等问题,对于这些问题,都有一种讨论、解决和答案。这许多答案,我们相信与否,对于我们的生活,是有很大的影响的。如佛教即有一很精深的形上学,也就是哲学上所谓的“唯心论”。它说“万法唯心”,一切皆本于心。人有那个真心,但他不觉有真心,这就是所谓“迷”。因为有“迷”,所以生出了我们的身体及山河大地。我们的身体及山河大地,都是心的表现。因此,人一生出,就有了许多问题。如“生、老、病、死”四种苦,无论何人,都不能免。如欲免此人生诸苦,其方法可就很不简单。旧的自杀方法如上吊、投河,新的方法,如喝安眠药水等等,均解决不了问题。照佛家说,我们死了,并不算完。我们原来之所以有这个身,乃因有个“迷”。今虽取消此身,如仍有这个“迷”,则仍然可以有个身。因此就有了出家、修行等办法,以求根本解决这个“迷”。这些道理,你信它或不信它,在行为上就有了很大的区别。不信它,是一个方法生活。如果信了它,你就会根本改变一个生活的样子,完全和先前不同的一个样子。这对于人生,即日常行为,是很有关系的。
此外,哲学中的另一部分,即政治哲学与社会哲学。对于人生日常行为,也是有直接重大的影响的。在历史上,我们的社会已有过很多的改变,才变到现在的地步。它每一个改变,都有一个新的社会哲学和政治哲学作领导。就是直到今日,亦复如此。关于这一点,有人说政治哲学和社会哲学仅系社会状况的反映。像镜子里面的影子,并没有什么力量。我想这话有一半对,有一半是不对的。说政治哲学及社会哲学是社会状况的反映,是对的,但说他没有力量,是不对的。我们走到某一地步,我们才能看见某一地步前面的一些东西,这是当然的。譬如因为我们的社会是在现在的历史阶段,我们才会有现在的社会理想。在游牧时代,无论如何不能有很高的社会理想,这是不成问题的。不过社会理想既已形成了一种理想,就会有一种力量,形成一种运动。还有一种人说社会改造之成功,并非出于一二人的理想,乃是群众处在某种环境之下不能生存,感觉到改革的需要。必须如此,才能成功。这是很对的。但也不能因此就轻视理想之重要。群众不感改革之需要,虽强行一种理想,亦必归失败,这是真的。但只有群众的需要,而无理想之指导,则其行动是盲目的,亦必不能成功。我们固然相信理想是环境所产生,非一二人凭空想出。但既有此理想,它还可以领导人们去改造环境。有一句老话:“英雄造时势,时势造英雄。”若把英雄二字换成理想二字,即“理想造时势,时势造理想”,这话很不错的了。这一点,现在人可以说都很感觉到。不管其政见之左或右,主张保持现状或改变现状的那一派,他都感觉到一种政治社会运动,非有一种政治社会哲学作根基不行。
说到此处,就又说到我们常说的“死哲学”与“活哲学”之不同了。什么是活哲学呢?能成为一种力量,领导人的行动的即是。反此,就是死哲学。或者它前亦是活过,但今已成一二人的空话了。
我们还可以连带说及所谓新哲学和旧哲学的问题。究竟有没有新哲学,即能不能凭空生出来一种与旧的全无关系的哲学呢?也许将来会有超人出世,创了出来。但这可说是没有的。其实,无所谓全新的哲学。新的哲学中亦有旧的分子,不过能把旧的和现在的知识、环境连成一片。能如此者,就是新哲学。不能,即不是。
从以上所说,我们可以知道,哲学中有几部分对于人们的日常行为是很有影响的。如刚才所说的有许多道理,我们信它或不信它,我们的行为可以有大大的不同。
再总起来说,哲学里有一部分对于人生没有直接关系,但是,有一部分,有直接的关系。有一部分对于日常行为,不生直接重大的影响,但是有一部分,则生直接重大的影响。所以有些人说,譬如出兵打仗,对方的器械兵力固属我们所要知者,但其总司令是持怎样的哲学,也是我们要知的。再如出租房子,房客能否拿得出租钱,房东固然要知道,但其持着怎样的哲学,房东也要知道。如果房客持的是如《列子·杨朱篇》所说的哲学,他一定会把你的房子住得乱七八糟。这是就哲学之与人生有关系说的。还有人说哲学毫无实用价值,只是用一些很好看的字眼说些没意义的话。这两方面话都有些道理。实际是:哲学里头有一部分是与人的日常行为即人生,有直接重大的关系;有一部分没有直接重大的关系。哲学乃是一个总括的名词。

(原载《东方杂志》第三十三卷第一号,1935年11月)

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