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《月童度河》庆山

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《月童度河》庆山

基本信息

书名:《月童度河》
作者: 庆山
出版社: 北京十月文艺出版社
出版时间:第1版(2016年6月1日)
页数:293页
语种:简体中文
开本:32
ISBN:9787530215814
ASIN:B01H4YUMXO
版权:新经典文化

编辑推荐

安妮宝贝《素年锦时》后全新散文小说集,收录三篇未结集短篇小说、私人珍爱摄影。用书写把这几年的痕迹和记录,打包整理起来。在其中,可以看到盛放与凋谢过的花朵,结出的果实,以及坠落在泥土中的新的种子。这是体悟生活的私人记录,笔力清简直指内心。这是一种如实和行进的写作,如同灌注之前,先把容器清洁。随书附赠精美书签,首版纪念藏书票。

作者简介

庆山,作家,曾用笔名安妮宝贝,已出版《告别薇安》《八月未央》《蔷薇岛屿》《二三事》《清醒纪》《莲花》《素年锦时》《春宴》《眠空》《得未曾有》等多部作品,曾任文学读物《大方》主编,在广大读者中深具影响力。

目录

自序

之一。

一枚海棠

适宜

痛苦

写作

孤独

相爱

清简

葬礼

早慧

涅槃

小息

长亭。之二

五公里

朋友

醍醐

菩提树

弓道

黑枝豆

茶道之心

净化

克制

赏荷

月。之三。

石榴

旅途

镜子

养育

日消情长。之四。

银杏

清净心

云梯

珍贵

山谷

学习

送别

经典语录及文摘

这本书的大部分文章,写于二○一二到二○一四年期间。有专栏文章,或是在旅途、闲暇、临睡、起床之时,写在备忘录里的段落。因为想法转瞬即逝,养成习惯时时写下。不管素材是大是小,是深是浅,一律留个记录。这些段落和句子原本彼此独立,互不相关。为让阅读较有秩序,把它们整理在一起,形成篇章。
另有三个短篇,在二○○九到二○一四年期间写就,曾发表在刊物上,但未在书中结集。还有别的短篇,比如《表演》《花谢》《故事》《流萤》,都没有选入。它们有些已拆入长篇小说里面,有些本就是长篇小说里摘出的一部分。《长亭》是为杂志情人节特刊所写的故事。《月》有一部分细节,后来纳入长篇小说《春宴》的架构,但仍收录于本书。《日消情长》写给文学期刊。这三篇基本都与情爱相关。但表达的又不仅仅是这些。
上一本书是采访集《得未曾有》,自此开始使用“庆山”新笔名。只是符合当下心境的一种选择,并不代表其他更多含义。对我来说,十余年的写作,始终如一,不会轻易失去本分。采访是与客观世间的一种交流,也给予读者一些参考和启发。长篇小说与散文仍是写作主要文体。散文通常是小说密集性表达间歇的过渡和总结。它是直接的载体,坦白,没有拐弯抹角,字句都是心声。这也决定作者的书写要保持真诚,并且想法须经过自我确认。
在此书中,有学习、阅读、观察的观点,也有生活琐碎细节的记录。少许引用部分,来自他处,不一一注明。很多观点只是一跃而过.没有展开或写深。一方面,当时的记录是即刻的、现场的,显得松散、跳跃。另一方面,哲学的抽象性和概括性过于饱足会显得晦涩,需要人物和场景来调和。所以未尽的部分,会在长篇里完成。
我们对事物、人生的感受及理解,并非相同。这是由自己的阅历、角度、偏好、思考所决定,不存在高下是非对错之分。就像有人喜欢红色,有人喜欢蓝色。最终红色与蓝色于本质上来说也并无悬殊,只是一种呈现。对我来说,记下及整合这些想法,是对学习和验证做下标记的过程。
写作《月童度河》之前,在写一本长篇小说。二○一五年五月之前,已写到十五万字。之后生活中发生一些事情,对我产生影响。决定要花时间重新修改这个长篇。之前所有准备,仿佛是在等待一次集中性的表达。在这个表达之前,想对心境有一次清理。如同灌注之前。把容器清洁。
这本书大部分的记录是二○一五年之前的想法。也是一段特殊时期。有两三年时间,时常出发去远地,置身边缘之境,沉淀身心,处于某种幽闭、酝酿的心意蓄养的状态。此书内容大多围绕内心之道.显得与外围世界有些距离。与喧嚣现世对比,它所关注的点也着实专一。那不过就是自己的心。 我并不回避自身的弱陷,也无完美的苛求。这几年的阅读和学习,偏向思考和修心的见地。只是觉得,心的觉知和调整是一种能力。若能经由修习,让心清晰、有效、清洁、纯朴,看到事物本质,得到更多空间,是某种程度的自由。这条路漫长,值得探索。
如果心有方向,不管外界与外境如何,都可以获得一处栖息之地。如同钟摆在动荡起伏之中,能够回到平衡的中心点。人身难得,一生短促而无常。但大多时候,人仍不知道对自己来说,最重要的事情是什么,真实又是什么。我们活着,仿佛嫌弃生命太长,虚掷时光。又仿佛会永久地占有和享用这个物质世界。而不关心接下来的路会通往哪里。
这些文字,只是一位写作者单独的心灵清理的记录。是过去时。也许在你阅读的此刻、当下,我已有了新的生发。作者在不同时期的观点与价值观会发生变化。表达无止尽,并处于变动之中。但这正是一种如实和行进的写作。变与不变的感受,也在于阅读者的心境有没有产生对应。
记录中的他,并非确定的现实中的人物,是混合生活中相识的多个善知识的特质,然后重组的角色。用书写把这几年的痕迹和记录,打包整理起来。在其中,可以看到盛放与凋谢过的花朵,结出的果实,以及坠落在泥土中的新的种子。人生有些旧的清理,新的开始,很是清净。
愿你在这些文字之中有所得。
庆山
二○一五年十二月二十三日
北京

茶道之心

一本旧书,一九九三年出版,当时定价四元二角。作者是日本茶道传人千宗室。从一九七九年开始,千宗室多次带着茶道代表团来中国访问,举行茶道表演会,去大学举办茶道讲座,试图通过“一碗茶”来交流中日文化。他认为茶道不是纯思想,也不是纯艺术,而是深深植根于大众生活,作为生活中的美学意识而存在。

即便是日常生活的行为举止,也应该贯穿茶道美学的精神。“屋不漏,腹不饥,即应知足。自己运薪、烧水、点茶。先供佛,后让他,己亦饮。焚香、供花皆习之佛祖,茶道乃佛法为第一。”茶道是人的修行之道。

禅茶一味,禅的精神是每一个修行人的基础所在。

他说自己从六岁的六月六日起开始习茶,努力掌握走路姿态。家中有二十米左右长的廊子直通利休堂,捧着装有灰的小炭盆来回走,以保持体形。即使三九天也不穿鞋,做到在榻榻米上不滑倒。茶的修行和禅的修行一样,要赤足。每天训练练就身体平衡。等到手里拿着装水的罐走直线,如果水不洒,不发出声音,练习就算毕业。

正坐姿势端庄优美,不仅形体优美,由于气沉丹田,使得精神振奋。所以坐禅可以修身养性。

在生活中能够自在优雅的人,第一个首要,珍惜生活,认真对待生活的每一个时刻。扫除时,全身心投入扫除,做饭也同样。接触孩子的那一瞬间就成为完全彻底的母亲。端茶时能够聚精会神的人,干其他任何工作也会竭尽全力去做。不珍惜瞬间和现在的人,不会有充实的人生。

对物品的爱惜之心,也体现在举止里。如果放的动作紊乱,是心无责任感。缺乏对物品的爱心,缺乏对他人的关怀,才会导致漫不经心把东西砰地放下。这其实不是“放”。“放”是把东西稳稳地搁下,像对待恋人一样怀有依恋不舍的心情放下。在物品上留有自己的深情。这种深情厚意是恰如其分的美好表现。

微小的细节,比如拿小东西时,不能一把抓,要从侧面拿起,否则别人就看不见物品。手指并拢有清洁感。茶碗这样稍大的东西,要用茶托端上而不能用手摸碗边。递送剪子和刀子这类锐利器物,刀刃背向对方。这些都是将心比心的事情。首先让对方看清物品,其次不能让对方感到有危险。

这样细致关切地为对方着想,是日本美学教育很重要的基础。

要求优雅和清洁的动作,也无非是为了让对方感觉愉悦,不起厌恶或反感之心。想起某些场合里,有些人随意脱掉鞋子,把脚伸到别人面前,或者当众吐痰、说脏话的人,并没有考虑到别人的存在。打开门后发现后面有人,最好等大家都过去,因为门正是为了人才打

开的。不损害他人已很是珍贵,还可以更助益他人。

尤其提到女性应该经常保持言行美,也应该努力创造出美的生活。如何成为一个美好的女性?平素内衣洁白,房间一尘不染,桌上鲜花不断。做到这些的女性才算具备君子好逑的标志。

美由诸多严格而自控的细节组成。比如,严守时间,不给他人添麻烦。经常微笑。姿势端正,这里涉及到双手的位置,手指的并拢,保持呼吸顺畅平稳,内心平静。更具体的指教,则是如何鞠躬,如何正坐行礼,如何打招呼,如何拿放东西,如何穿和服,如何饮食,如何点茶,如何拿出礼物,如何写信……均有规定。但这也并不可怕。如果从小严格训练,会成为习惯。习惯会变成自己的私有财产。

作为茶道名家,他在书中逐一讲解如何点茶的过程。泡一杯茶,对心很重要,在泡茶的过程中,认识自己、训练自己。他说每天清晨都要供茶、奉神,然后自己饮一杯,这是每天的课程。看到茶碗中的绿色,深深感到大自然的和平。

“泡茶这一行为是人格的体现,一杯茶可以温暖人心。每当我喝到一杯好茶,首先感到那位学生在家庭中受过良好的教育。学生把茶泡好,我会从一杯茶中感到其美好的人性。如果你学习茶道,举止就会自然文雅。所以,也可以说这本书写了茶道之心。”

书中有对光影、季节、传统的阐述。文字闪烁出修行人的气质,那是茶汤般清澈澄明的香气。

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